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修心练体悟大道,功德圆满自成仙。

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    吕祖百字碑
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    写这篇文章,是发现圈内有一个很普遍的认识,即男女入手功法不同,认为男子由坎入手,女子由离入手。或者更直白一些,男子意守下丹田,女子意守中丹田,不可反过来。 愚见以为,非但男女功法异同这一点有问题,即男子入手功法也有所不妥。 意守下丹田,源自“凝神入气穴”,“蟾光终日照西川”等经论。通常认为,西川喻坤宫,坤宫在人身为腹,气穴在人身为脐后肾前,凝神入气穴,即凝神于丹田。以此理解,似无不可,然已犯了望文生
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    吾教门人后辈知悉,尔等悟士,既入玄门之正教,必通夙世之善根。一证今生之善果,二修屡劫之不堕。若有向道之真心,当遵,太上之法律。 奈何门人,不自知觉只图道教以度平生,不知玄科而有禁戒,粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗,非用心以难消,岂无功而可受,汝等愚迷,不自揣量,不肯修持,反言本教无功。便随外道有益。以致奸盗邪淫,损人利己。或荤酒赌博,坏教败宗,或烧炼假术骗哄迷人,或信投傍门毁谤正教,似此无赖种种不堪,岂是正教之
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    要求: 1.热爱修仙吧。 2.不吸烟、不喝酒、不骂人、不打架、爱看并且能看懂“”繁体字“”道教经书。 3.可以用QQ联系到。 4.会员等级5级以上。 5.具有维护和平的习惯。
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    陈撄宁拟稿 编者附告:此篇乃陈君代中华全国道教会而作,由本社向陈君乞得原稿,提前发表。俾大众周知道教在中国所居地位之重要,庶几不至被误认,与其它专讲迷信之教同等看待。惟国内设立道教会者,不止一处,请勿用此篇,以免重复之嫌。 谨告 粤自崆峒演教,轩辕执弟子之仪;柱下传经,仲尼兴“犹龙”之叹。道教渊源,由来久矣。盖以天无道则不运,国无道则不治,人无道则不立。万物无道则不生,道岂可须臾离乎? 夫道有入世,必
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    为了广大的吧友内丹法实修,也可以让刚来到修仙吧的朋友们大概了解内丹法,我会用我自己的语言来概括书中的中心思想,省略繁杂的文字。如果有所纰漏,敬请指出,互相交流!
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    道士认为,食物经过消化,聚集在大肠,产生秽气,阻碍成仙,于是不吃含杂质较多的食物,甚至辟谷修行,因而,道士大多比较瘦但精神内敛,显得仙风道骨。 个人认为,不吃含杂质较多的食物可以,不吃荤不行,对健康可能有害。虽然我常年基本不吃肉,但我经常吃鸡蛋,不过,荤不能多吃。适量的运动或劳动,不能过劳,顿顿吃八分饱,戒烟限酒,不熬夜,那么你的身体一般会很健康。 道士的辟谷个人建议不要盲目模仿,会导致营养不良,伤
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    作者田诚阳。诚阳道长以自身证悟多年的修炼成就,撰成《中华道家修炼学》、《修道入门》和《仙学详述》三部丹书,成为中华道家修炼著述系列,实属惊人之举。《中华道家修炼学》讲述道家修炼学的理论体系、发展史要、修炼术语、筑基功法、三元丹法、男女丹诀、养生精要、道家方药、经典导读、秘本丹经、修炼百问、道经真言、悟道证言、实修境界、个人参悟等精深内容,论述之全面为当今罕有。 《修道入门》是针对初学修炼之人所撰,
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    慈悲,原文出处,和原作者由于某些原因不便说,见谅
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    《灵源大道歌》读者须知 一、《灵源大道歌》,虽是女眞著作,但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人,无论男女老少,用这个功夫,都很有效验,绝无流弊,可以算得仙道中最稳妥最普度的法门。以前学人,对於本篇不大注意,埋没多年,甚为可惜。久已想用白话注解,出版流通,无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义,注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通,出版方能如愿。可知世间万事成功与否,各有时节因缘,信非偶然。 二、本篇正文
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    四川成都市青羊宫是我国道教圣地,所藏《道藏辑要》经版刻于清光绪年间,经版采用梨木为材料,两面雕刻,共雕刻一万四千多版,比较完整地收集了道教重要的经典、诸子哲学著作、历代道教祖师的著述、道教的仪式戒律、道教的音乐唱本、诗词歌赋、传记、游记,以及山水地志、医药著作等,对于研究我国哲学、宗教、历史、文学、艺术具有史料价值。
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    仙道自古有两种超脱之法——外丹、内丹。外丹起源黄帝时期,发展至魏晋。内丹起源唐宋,逐渐取代了外丹的地位。直至今日,外丹及古仙之法已不为人所知。甚至道教徒指其错认药物,为旁门小术。幸得隐芝开阐明道,众人方重新认识了古仙之面目——齿落重生、发白返黑,采取肉身成圣,白日飞升的道路。而不似后世内丹家要出神,重阳神而轻肉身。并且崇尚实修实证,贵功夫贵效验。如抱朴子:“因有所证,所以有信”。陈撄宁当年有过实验
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    完全原创,转载许@本人,一些修道的基础知识,为小白指路,内容不是太详尽,不过比第一次好多了@圣之仁者无敌 加个精
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    本篇内容大多出自张三丰的《道言浅近说》。言及了打坐的方法理论,以及筑基所产生的功境效果。将心息、玄关、河车、一阳初生说得很浅显明白,比较少有。对于初学者的参考意义很大,至于行功法决,则不外乎“调息凝神、凝神调息”尔。
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    1、塞兑垂帘 意思是要你轻闭口目,眼露微光,全闭容易昏睡,全睁开易散神,微闭较好; 2、悬顶拔背 悬顶就是以头顶百会穴为中心,不偏不倚、不俯不仰像悬挂空中似的,头的位置过仰,呼吸就不畅,颈部发酸,如果过低就容易昏睡,所以一般来说,下颌微收,但是练法也不一样,道家、医家都讲下颌微微收,但是在藏密里边呢,就不是这样了,他要求你把下颌勾住喉咙那块儿,因为他为的是中脉,方便一些。悬顶另一个意思是指头顶百会的泥丸
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    例举出来
    shpdnx 2-1
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    呵呵,一楼平铺,手机,只有慢慢发了
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    先天气,后天气,得之者,常似醉。 日有合,月有合,穷戊己,定庚甲。 上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。 起巽风,运坤火,入黄房,成至宝。 水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹。 铅龙升,汞龙降,驱二物,勿纵放。 产在坤,种在乾,但至诚,法自然。 盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。 水真水,火真火,水火交,汞不老。 水能流,火能焰,在身中,自可验。 是性命,非神气,水乡汞,只一味。 归根窍,复命关,贯尾闾,通泥丸。 真橐龠,
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    本吧的发展方向已经确定,就是为已经开始修仙的人提供帮助。不知道能不能修的人,不知道有没有仙的人,不知道怎么修的人,本吧可以有权不提供任何帮助(热情吧友例外)。外行人请绕道。
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    天台张伯端平叔著 前序
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    天在上纯阳无杂之气其性属金。金者,无内外古今之分而永恒不变。 地在下纯阴杂乱之气其性属土。地者,土也。 人在中阳阴掺杂之气其性属木。人者,上一下二之象。木之中气,生发万物之气。 水火之分,感天左旋之气而分。火在左,由阴反阳之气而放热,其气上行。水在右,由阳反阴之气而吸热,其气下行。
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    太微洞天白衣道者授冲虚妙静宁真子郑德安序            夫欲修真,必须穷理尽性,以至於命,可也。性未明也,命不可知。故释氏以性为主,命为伴;太上以命为主,性为伴。此二说甚好,性为主者,先要明我父母未生己前是个甚么,将万境万绿悉-皆看破,元来只这一点虚灵为主,此个身体亦是虚幻。既如此时,末后一著,作么收拾回去?佛云:向上一著,千圣不传。如得者,名为六通无碍六自在如来。如无此著,终为顽空。祖师云:
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      图片来自:0天音传真的百度相册   诗一   大道无私秉正公,勤修八德始而终;   成仙成佛无难事,只在坚心肯用工。   诗二   阴阳交替世难明,最苦凡人路妄行;   宝筏金篇开慧觉,光明大道步前程。   盘古开天,人性即俱,辗转轮回,向下沉沦,迷失真命。人于今世悠然觉醒方能知修,以圆满人性,不失真命。诸有情皆是应运而成,修道以破迷情,得智而直入义理真诠,终能悟觉。   有情众生情义理智常无法同时圆融,
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    道教经典《太上感应篇》原文: 太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。 又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过,月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算,其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。 是道则进,
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    《文始派修真要旨》(萧天石) 文始派以关尹子为宗祖,关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,老子之道德经五千言,系应其请而撰著者。刘向谓:“喜著书凡九篇,名关令子。” 汉书艺文志著录关尹子九篇,旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书,当在老子道德经后,而道亦近似,故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派,或纯粹道学
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    ✎一.丹家修炼方便法门   道家传统内丹功的基本要求是“致虚极,守静笃”,然后“以观其复”,才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人,工作繁忙,生活节奏快,很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”,为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡,以睡做功,以功为睡,充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时,一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过,这是
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      手太阴肺经穴歌 手太阴肺十一穴,中府云门天府列, 次则侠白下尺泽,又次孔最与列缺, 经渠太渊下鱼际,抵指少商如韭叶。 手阳明大肠经穴歌 手阳明穴起商阳,二间三间合谷藏, 阳溪偏历历温溜,下廉上廉三里长, 曲池肘髎迎五里,臂臑肩髎巨骨起, 天鼎浮突接禾髎,终以迎香二十止.。 足阳明胃经穴歌 四十五穴足阳明,承泣四白巨髎经, 地仓大迎下颊车,下关头维对人迎, 水突气舍连缺盆,气户库房屋翳寻, 膺窗乳中下乳根,不容承
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    长生经 清净经   夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;常能遗其欲而心自静,澄其心而神自清。内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无亦无,湛然常寂。 阴符经   心生於物,死於物,机在目。   生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩。 洞古经   有动之动出於不动,有为之为出於无为。无为则神归,神归则万物云寂,不动则

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