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    淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。 二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳
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    希望三神爺早日成功。南無阿彌陀佛
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    當利益衝突時,你的缺點就會成為被攻擊的對象。對方會攻擊你的缺點,來保障自己的利益。南無阿彌陀佛
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    希望他們不受眾苦,早入無餘涅槃
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    “若有众生自于身起种种诸病逼切之者,或有众生忘失本心,或复失眼,或复失舌,于六根内不具足者,或于身分小不遂者,彼等众生若能至心顶礼虚空孕菩萨,或复称名皆得如意。”
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    般若无知论
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    文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。” 文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。” 佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。” 文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?” 佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。” 又问:“何谓菩萨晓了诸法?” 佛言:“菩萨晓了眼耳
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    大唐三藏法师玄奘奉 诏译   二法品第二之三
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    具寿善现复白佛言:“若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”   佛告善现:“若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。”   具寿善现复白佛言:“法平等性岂亦非佛所行境耶?”   佛告善现:“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能证,谓诸预流、若诸一来、若诸不还
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    尔时,维摩诘谓众菩萨言:‘诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。’ 会中有菩萨名法自在,说言:‘诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。’ 德守菩萨曰:‘我、我所为二。因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为不二法门。’ 不眴菩萨曰:‘受、不受为二。若法不受,则不可得,以不得,故无取无舍,无作无行,是为入不二法门。’ 德顶菩萨曰:‘垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺
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    生者悉歸滅,諸行無有常, 速生速死法,何可久依怙。
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    如果真有那一日的時候, 那就證明希望真的不存在了. 那肥物弟繼續活下去也沒意思了. 南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來
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    即使法界的眾生不了解三爺的強大,肥物弟也會追隨三爺直到永遠。南無阿彌陀佛
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     慧日永明寺主智觉禅师延寿集
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    摘自《占察善恶业报经》。 先说“唯心识观”和“真如实观”,原文如下: 若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。
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    后汉月支三藏支娄迦谶译
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    护法等菩萨造 [唐]三藏法师玄奘奉 诏译
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    尔时,有菩萨比丘,名曰喜根。时为法师,质直端正。不坏威仪,不舍世法。 尔时众生,普皆利根,乐闻深论。其 喜根法师于众人前。不称赞‘少欲知足细行独处’。 但教众人,诸法实相——所谓‘一切法性,即贪欲之性’。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师,以是方便,教化众生。众生所行,皆是一相,各不相是非。所行之道,心无嗔痴。以无嗔碍因缘故,疾得法忍。于佛法中决定不坏。 世尊,尔时,复有
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    如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。   尔时尊者阿难独一静处禅思,念言:“世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又复说诸所有受悉皆是苦,此有何义?”作是念已,从禅起,诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,我独一静处禅思,念言:如世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又说一切诸受悉皆是苦,此有何义?”   佛告阿难:“我以一切行无常故,一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。又复阿难,我以诸行渐次寂
    ylianmohe 11-19
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    问曰:云何名檀? 答曰:檀名布施,心相应善思,是名为檀。有人言:从善思起身口业,亦名为檀。有人言:有信,有福田,有财物,三事和合时,心生舍法,能破悭贪,是名为檀。譬如慈法,观众生无乐,心生慈;布施心数法,亦复如是,三事和合,心生舍法,能破悭贪。 《大智度论》•释初品中檀相义
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    ﹝经﹞舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?」佛告舍利弗:「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗!从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。舍利弗!有一生补处菩萨,兜率天上终
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    宋天竺三藏求那跋陀罗译
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     摩诃般若波罗蜜经释论序   长安释僧睿述
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    元魏天竺三藏菩提留支译
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    摄决择分中思所成慧地之二   复次如佛世尊说三苦性。此中云何为行苦性。谓后有业烦恼所生诸行于彼彼自体中。能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立。一切遍行粗重所摄。亦名粗重。是行苦性。依此行苦。佛世尊说略五取蕴皆名为苦。
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    左宏元/高胜美《渡情》http://url.cn/51PM4Fr @QQ音乐
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    法界次第初門卷上之上 陳隋國師智者大師撰   【名色初門第一】 一名 二色 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈云。 一切諸法中 但有名與色 若欲如實觀 但當觀名色 雖癡心
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    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 (八)第二分散陀那经第四
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    問:學習世間學問時,想到這是浪費時間,應該把時間用在佛學上。但學佛時又不放心世間學問,因為它可以賺錢活命。因此,世間學問沒有學好,佛法亦無功夫,請問應如何是好? 答:你應該先把世間學問學好,有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。但生活不必太富裕,日子能過就好,這樣就能全心全力來學佛。佛法言:「法lun未轉食輪先」,我們最低的生活若有問題,還有何心思學佛?所以,在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題,一家人
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    問曰: 若行戒波羅蜜時,若有人來乞三衣鉢盂,若與之則毀戒。何以故?佛不聽故。若不與,則破檀波羅蜜,精進云何遍行五事? 答曰: 若新行菩薩,則不能一世一時遍行五波羅蜜。 如菩薩行檀波羅蜜時,見餓虎飢急,欲食其子;菩薩是時興大悲心,即以身施。菩薩父母以失子故,憂愁懊惱,兩目失明;虎殺菩薩,亦應得罪。而不籌量父母憂苦、虎得殺罪;但欲滿檀,自得福德。
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    「惡見者遍住己見 異執自善種種論 如斯知者能知法 呵責此者非究竟 (一) 彼等爭論持異執 且言他愚與不善 彼等一切說自善 彼中何論有真理 (二) 不受他人之法見 愚者劣者賤劣慧 彼等遍住自見故 不外愚賤劣慧者 (三) 若依自見諍論者 善淨慧者具慧者 彼等所見皆究竟 其中無有劣慧者 (四) 相互敵對言愚見 此見如真我不言 彼等各執為真理 是故見他為愚者」 (五) 「人謂真理或如真 言他諸人為虛妄 如斯異執起諍論 何故沙門不一致」 (六) 「真理唯一無有二
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    若諸法實有,不應以心識故知有;若以心識故知有,是則非有。如地堅相,以身根、身識知故有,若無身根、身識知,則無堅相。- 摘自大智度論。南無阿彌陀佛
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    若非有則破無,若非無則破有;若破此二事,更有何法可說?
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    問曰: 現有受持、讀、誦,入於軍陣,為刀兵所傷,或至失命。又佛說:「業因緣,非空非海中,無有得免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者,入軍陣中兵刃不傷,亦不失命」? 答曰: 有二種業因緣:一者、必應受報,二者、不必受報。為必應受報故,《法句》中如是說;此中為不必受報故,說「讀誦般若,兵刃不傷」。 譬如大逆重罪應死之人,雖有強力、財寶,不可得免;有人罪輕,雖入死科,理在可救,用力勢、財物,便得濟命,不救則死
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    聞而奉行為『受』,久久不失為『持』。南無阿彌陀佛
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    諸法實相無相可取,是故無諍。南無阿彌陀佛
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    有見者與無見者相違,相違故有是非,是非故共諍,有諍故起諸結使,結使故生業,生業故開惡道門
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    希望下輩子能娶到跟她長得像的女生。南無觀世音菩薩
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    人活在這世上,總是需要保護自己的利益。南無阿彌陀佛
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    不關乎自己利益的時候,誰在乎誰被誰傷害。南無阿彌陀佛
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    时间对大家都公平,不管怎么在逃避,年龄,分手,没钱,被辞职,租房,打工,销售业绩,结婚,家庭,养老,退休都慢慢一波波朝你袭来,你为什么不结婚,你为什么不找个好工作,你为什么不学个技术,你当初为什么不好好学习,看看别人家孩子都有了,你会饿死的,你会饿死的。南無阿彌陀佛
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    般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。正以緣起故性空。若非緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者。空有兩門不但不相礙。且復迭互相成矣。即古所謂萬象參天。觀之而無色。群音揭地。聽之而無聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時。任運便有雙泯雙存之面目
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    但有信願,皆可往生,念佛亦用不著,真是奇特!如旅客回家,不用足行,想到即到;用足行者,不能到
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    所謂自性在佛典中有多種意義,不過,通常有兩種解釋。第一種解釋,自性指事物的形態和作用,也可稱作「屬性」。每一事物都有它存在的模式、形態,除了是盲者,否則我們每一個人都可以看得見每件事物的形態。譬如「人」,人有兩手做事、兩腳走路;又如「猴子」,猴子的外形雖與人有些相同,但猴子的四肢卻可以當作四隻手或四隻腳,又牠們全身都長滿了毛,也與人類明顯有異。所以,人有人的體,猴子有猴子的體,任何生物與非生物都有

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