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道法自然

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    十分有幸在繁忙的工作中得到了片月的休息。前前后后两个星期,我怀着一个寻道者的虔诚,走过了西安终南山楼观台——成都青城山老君阁——十堰武当山真武金顶——最后又拜访了鹰潭龙虎山天师府。在终南山脚下,我默念着《道德经》,瞻仰着楼观台的老子圣像,欣赏着仙家第一福地的雾起雾落、云卷云舒,追忆着一位千年前智者的沉思,感慨万千。 这就是那位哲人传奇一生的节点,这就是他完成《道德经》的地方,而有关于他的一切传说也
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    首先,申明,哲学是思维之思维,不是我的杜撰。如果这真是我想出来的,我真的可以为自己自豪。这是一位真正的哲学家说出来的。我参考了许多关于哲学的定义,都不如这个定义来的准确生动。所以我也只是把自己的理解分分享一下。
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    最近吧里对“科学”一词的定义争论比较热门。但是有个问题需要深入思考一下。 比如当有人说:“你这个观点不科学”的时候,你就会拼命的去证明自己是科学的。但是你有没有想过为什么会产生这种现象呢? 原因很简单,就是你的意识中已经认同了“科学”等同于正确,所以当有人说你不科学时,你的潜意识里就会认为别人在说你“不正确”。所以你想要得到别人的承认,就必须证明自己是“科学”的,要证明自己是“科学”的,就必须符合“
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    什么是“道”? 道其实是非常复杂的,想要深刻的理解“道”,运用“道”,非常难 本文先简单的谈一下对道的理解,更有深度的谈道,以后有机会再说。 “道”存在吗? 《老子》有云,“道生一,一生二,二生三,三生万物” 也就是说,一切都是道所生,一切事物的发展,都要有道参与其中 道是世界的根本,不用怀疑道的存在。 该如何理解“道”? 《易经》说:形而上者谓之道, 什么叫“形而上”? 首先要理解“形”, 什么是“形”? 《易
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    首先要给【哲学】下个清晰的定义。哲学与科学都属于文化的两个不同研究方向。 科学:研究物质变化规律。 哲学:研究意识变化规律。 而意识的变化主要就是【人的行为和决策】,【哲学观点】就是与人的行为决策有关的观点。 而人的行为方式有很多不确定因素,是很难确定对错的。不能确定对错,那证伪就没有意义了。 比如我说:“人应该吃饭”,这句话对吗?当然对了。那我再问:“你现在为什么不吃”,因为不饿是吧。那么上面的观点就
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    本吧吧主大二苯,是一贯以正统科学自居的,其【弘扬科学】科学与伪科学的区别?教你识破伪科学一贴,正是他满意的杰作。就此贴,我们来分析一下,他所谓的科学是什么?
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    所谓的哲学就是通过二元思辨(或多元思辨)推论出道理的学问。其主要作用是指导我们怎样做人和做事的,做事包括身、家、国、天下的所有方面,亦包括指导如何正确使用科学以及怎样发展经济等诸多方面,总之社会的所有方面都要靠哲学来指导才能形成良好的环境与秩序。哲学从广义上讲可笼统的划分为宇宙人生哲学和社会经济哲学两大类,但这两大类哲学往往都是兼而有之的。学习哲学可以明理开智,进而提高个人的素质、修养和境界。 二
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    对于佛教的整体而言,在老子吧不存在对不对的问题,应该是好不好用的问题。 对某些群体,不必纠缠佛教对不对,它更像是一种安慰剂,副作用不算大,很好用。 一些中老年妇女,在经历生活变故后不少信佛教的,身边的例子就有好几个,没事就读佛经,宗教音乐也平和,其实懂不懂都不重要,先把脑子占住了,心态平静了,不比心理学辅导差。 回避了矛盾、消解了矛盾,麻恼自然就少了一些。 对于这样的群体,真的没必要跟他们讲佛教对不对
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    科学观点都是先提出假设,再进行实践验证的。如果验证没错,就可以暂定为正确的。当人们的认知视野扩大,发现了超出观点的不同现象时,这就是所谓的【被证伪了】。被证伪之后当然是继续假设适用范围更大的新观点,等发现新的超出范围的现象时,再继续假设适用范围更大的新观点。 如“万有引力”适用于地球上的宏观物理现象。“相对论”适用于宇宙星空间的物理现象,但不适用于微观量子环境下的物理现象。
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    事物通常都会具有个体间的多样性,和个体本身的多元性,为了对事物进行研究,一般都会提取出其中的一条或几条进行分析,而在分析的过程中,又会涉及到正反两种属性,这正反两种属性就是标题中提到的二元了。 中国的主流社会意识一直都是被非黑即白式的思维所主导,即便吸收了西方的马克思主义,这种思维模式依然没有转变过来,虽然马克思主义里面有一条非常重要的理论“对立统一规律”,但是这种“统一”在实践过程中,体现出来的
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    列宁的名言:真理往往掌握在少数人手中。关于老子文,多少专家学者和以其谋生者浸淫其中,因循古文,皓首穷经,叹其深奥,未究本义。即便夸口已得老子本义者,亦未必深究其理,惑己迷人。
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    “实用解”采用了最简单的理解方式,是牢牢地抓住实际情况和实际应用进行的解读,是将老子文与现实生活紧密结合进行的解读。所以《道德经》大约80%的内容被我翻译成了“道理”(道理即做人做事的方法);另外大约20%的内容被我翻译成了天地万物的“自然规律”,如天的刮风下雨等自然现象、人的生老病死等自然现象都是自然规律。
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    实事求是,对这个的认知,无论官方还是民间基本没什么异议。 我要说的是,为什么中国特别强调这四个字,因为缺少这个。就是缺这个,你看遍地都是的东西,还用提倡吗? 为什么缺这个,这是中国人的劣根造就的文化属性。 自汉以来,中国人追求的就不是诚信,不是真了,实际是求假,求慌。 说求假,求慌,很多人不爱听,我说一个笑话,侧面展示一下,记得那个相声,两个人吵架,一个说三八二十四,一个说三八二十一,县老爷打了说三八
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    以前我对老子的“不尚贤”是跟墨子的“尚贤”来比较说明的。墨子认为君主都是贤君,所以尚贤是正确的;而老子认为君主是盗夸,尚贤是错误之举。 那么老子“不尚贤”总是会有原因吧,如第三章说“使民不争,使民不为盗,使民心不乱”。因为民之迷日久,又偏偏好径!如五十章说的“人之生生,动之死地,亦十有三”,以其内心“生生之厚”便挺而走险而陷于死地。 社会又是“天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物
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    知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官長。夫大制無割。 夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。物或行或随,或热或吹,或强或挫,或培或堕。是以圣人去甚,去泰
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    不失道是否有德?有 那么失道后的德是什么德?伪德 不失德是否有仁?有 那么失德后的仁是什么仁?假仁 不失仁是否有义?有 那么失仁后的义是什么义?假义 不失义是否有之礼?有 那么失义后的礼是什么礼?恶礼 儒家想破脑袋,也想不出,不失道,不失德,因为,他们真的没法不失。 儒道乃智商分界,此句,儒喜后,道则前,孔儒皆被老子言中,还犯傻。
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    2018年过去了,它只不过换了一个方式陪在我们身边, 2019年到来了,它正在一次一次地拨动你的心弦, 老子的目光能够穿越2500年, 在他的文字里,我们可以一杯茶、一罇酒与他对膝言欢, 老友,有话您说……
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    老子吧吧友受苦遭罪最多者,我在前三之内,我也曾经无数次的失落过……,而今我却为自己的经历感到自豪,一份经历一份感悟,没有经历哪有感悟?鱼肉和熊掌不可兼得,既然选择了~就不要被它的重负所压倒,只有屹立不倒的才是最终的那个英雄人物。 既然不能成其私,那就做个无私者;既然难如意,那就做个洒脱人。 人生一切,看淡即可放下。——回头是岸。 人生本应属于强者的舞台,但何人不曾脆弱过?成亦如何!败亦如何!唯有败得起
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    1.提前消费,贷款消费,分期付款,寅吃卯粮。好处:不存在货币贬值的痛苦,如果哪天意外挂了,也提前享受了。缺点:没钱投资,不能让钱去挣钱,相反要支付别人利息。永远靠出卖自己的时间来生存。 2.延迟消费,积累自己的资本。好处:可以投资让钱生钱,雪球越滚越大,终有一天可以不用工作。缺点:喜欢的东西不能及时享受,以后可能又不喜欢了,如果哪天意外挂了,攒的钱成了别人的。 你选哪个呢?
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    血压高的、非正常理性的、炒作极端民族主义的免进。
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    不知不觉在老子吧已经有7年多了,有幸迎接19年的话,那就是有八年多了…
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    哲学家罗素有个关于归纳主义者火鸡的故事:在饲养场里,有一只火鸡在多种情况下进行观察:晴天雨天,热天冷天,星期三星期四......它每天都在自己的记录表中加进新的观察陈述。最后进行归纳推理,得出结论:【主人总是在上午9点给我喂食】。可是圣诞节前夕,主人没有给它喂食,而是把它宰杀的时候,它通过归纳概括而得到的结论终于被推翻了。 所谓的“归纳法”,其本质就是:通过过去的经验来预测未来。 但这个基本思维方式是有局限性
  • 12
    立志参玄悟道,阅尽先圣贤文,至理原来不难寻,平常日用为本。 能知本末终始,是为近道归真,动静语默不离心,日久理穷性尽。
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    谨以此献给这纷繁复杂的人间。
  • 203
    什么是存在?我们说,一个人在不在,一个物件在不在,是说,这个人这个物件能够被我们所感知:看到、摸到、拿到;同时,这个东西,不因为我的感官的改变而改变。比如,我眼瞎了,看不见了,但这个东西还是一样,不因为我的眼睛状况改变而改变。 那什么是存呢?就是指这种“在”具备时间上的延续性、保持性,恒定性。因为任何的我们的感知,都需要一定的时间来证明。如果说,这个物件,前一毫秒还能被我们感知到,后一毫秒就“没”
  • 4
    首先我们认知的事物都是通过时间与空间或者说空间,因为时间即空间。呈现给我们的。也就是说空间是我们的认知形式,而只有被我们的认知形式接受接收与处理才能被我们感知与理解。而我们又是一些感知的集合体,但整体不等于部分之和。即一辆车不等于一推零件,而且车与零件同时存在。而我们这个感知集合体,也就是个体。有了感知,随后有了经验。这已经降到个人层面。有了经验便可以已知推未知,也就是拓展。但任何超出经验的知识都
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    先讲讲什么是经?什么是经,我要说的一点是,在中国的古文献中,凡是用《经》命名的,都不是某个人的专著,此其一;第二,凡是称得上《经》的都是经过政府审核过的,在当时,就是最高的学术成果。且在当时认为是通适的真理。至于说,经者径也,都是佛佗本人的思想,这些是佛教的宣传。
    ZCShowNow 12-22
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    王小波:我看国学
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    矛盾的四大原理: 1.矛盾是意识的产物 2.一组矛盾的本质是一个事物 3.矛盾存在相距若何的问题 4.生物是矛盾的观察者
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      我的生命,或许还算是很年轻的。当这年轻的生命与一个美好的哲学流派结合时,便仿佛有了两千五百多年的长度。这个哲学流派,像一首回荡在历史天空的长歌,像一股流淌在世人心田的清泉,滋养了人类茂盛的文明之树。   这个哲学流派就是道家。我与道家的缘分,似乎是在冥冥中注定的。在我小的时候,父亲就告诉我:我名字中的“静远”两字,出自三国时诸葛亮的《诫子书》中的一句“非宁静无以致远”。当我长大后才知道,“非宁
  • 23
    从古至今,因为有“道法自然”、“希言自然”等说法,人们都把《道德经》当成自然哲学,经由庄子以及后来的道教传统、文化艺术展示,进一步强化了国人这种认知,使“亲近自然界”成为重要的文化基因。然而,这是对《道德经》断章取义带来的根本性误读,从而使它沦为“老庄思想”。 相反,依据原文逻辑解读推导出来的“自然”其实是自由主义思想(同时,必然也是个人主义的),这是本人作品命名为《道德经—无为与自由》的主要原因
  • 74
    看过一个调查,说中国每10个人中间就有1个人心理不健康或亚健康。房子越来越多了,车子越来越好了,腰包越来越鼓了,怎么快乐越来越少了呢? 什么是快乐?曾有人总结出一段顺口溜:洞房花烛夜,金榜题名时,久旱逢甘雨,他乡遇故知。还有好事者加了一句:热水烫脚丫。 这都是老黄历了。现代人更重实际,有钱就有快乐,没钱哪有快乐。贫贱夫妻百事哀,没钱,就剩苦了
  • 100
    【以正之邦,以畸用兵,以无事取天下】: 让道德在国中得到弘扬,用零散的土地供养军队,不用军事手段而使天下(诸侯)宾服。
  • 291
    先声明一下,本人就是个俗人,自言自语、胡说八道惯了,别见怪。 来吧里也有一小段时间了,发现吧里谈到与佛相关的话题,除了“贼” “驴”等排斥言论之外,说得最多的应该是《心经》和【空】了,内容基本上都看过。心经我是不敢解,理解冲突太大了,会引起无谓的争论。不过《心经》的核心是空,在此仅发表一下个人对【空】的愚见。 中秋拍摄的一张烟花照镇楼,下面用得上。
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    高 明 ( 专家 ):道 " 襃 " 无名。 澹海若(学者):道 " 慇 " 无名。 林时九(权威):道 " 扆 " 无名。 ------------------------------------ 这三个不同释文已几十年了,不能有个定论?
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    对照《老子》全文的“有为”进行分析,圣人的“无为”主要应体现在以下几个方面: 1、【不崇尚物欲】 “不贵难得之货、不见可欲”;“金玉满堂莫之能守”;“绝巧弃利”;“人多伎巧奇物泫起”;“身与货孰多”;“多藏必厚亡”;“我无欲而民自朴” 2、【不崇尚名声】 “不尚贤”;“绝圣弃智”“绝仁弃义”;“大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣”“名与身孰亲”“甚爱必大费”。 3、【不为私欲】 “五色
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    【天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单,解出来也很直白,但是内涵却很丰富,是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论,是因为从字面上读起来,似乎不合情理,一看到“不仁”?刍狗? 这不成了不仁不义嘛!不合理呀! 而大多数人读书,往往望文生义,不求甚解,不去考据校对其他典籍,为了把看似不合理的东西给合理化,所以就自己臆测出很多种意思,而因此出现很多种版本,这也是学习的
  • 17
    铁匠大叔威武
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    无为,是道家的核心思想,但是很容易产生误解。 世人都知道“无为”肯定不是“什么都不干”,如果什么都不干,那人就是木头了。 一些主流的翻译,包括百家讲坛的学者,大多把无为翻译为“不折腾”、“不妄为”。 但其实这么理解是有谬误的。如果有发“不折腾”、“不妄为”的心,则有好好去干的意思,本质上还是有为,并非道家的无为。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 无为,看的不是“为”与“无为”
  • 150
    出自马王堆。上行为帛书甲本,下行为乙本。 序号排序为先道经后德经。若想将现在的序号换算为先德经后道经,请将德经序号−37,道经序号+37。 为了方便阅读,我摘抄下来。 另外,度娘可能自动转换为简体字,这个无解。
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    “故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者”——这段话补充完整是——“故失道而后(失)德,失德而后(失)仁,失仁而后(失)义,失义而后(失)礼,夫(失)礼者。 加注: 这种补充不是瞎补充,即补充的“失”即是每句话的第一个“失”,这就是老子独特写作格式。
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    首先要明确一点的是,科学不等于真理,科学是探索真理的一种学问。科学的定义是可以被证伪,也就是说有可能被推翻。 这个定义是一个叫【波普尔】的人说,老波还说过的一句话是: “数学和逻辑学不属于科学” 因为不可证伪,但并不妨碍数学和逻辑学的实用性。 由此我们可以得出一个结论: 科学是探索真理的一门学问,但并非惟一正确探索真理的方式。 不属于科学的还有【哲学】,哲学不属于科学,但这并不妨碍哲学的实用价值。 进一步