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4来源：佛教导航 http://www.fjdh.com/bnznews/2013/03/081848219534.html 谈起佛教，不少人可能想到“清规戒律”、“戒律森严”。对于不了解佛教
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111次释第九圆观六妙门。夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法。见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅盘。观一佛。见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔。无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸5舍观修还。 还亦有二；一者修还。二者修正（证）还。修还者。既知观从心生。。若从析境。此即不会本源。应当反观观心。此观心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。既已有观。今实不而。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若灭法生。灭法以谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至灭非不灭生。皆不可得。当知观心本不自生。不生故不有。不有故即空。1一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。 智者大师提出此说，目的教人观照当下一念之心，不论此心落于何种11止观双运是佛教禅定修习的基本方法和指导原则，又作止观双修、定慧等持。佛教禅定包含了“止”和“观”两大部分。“止”，梵文Sa—matha，音译奢摩他或三摩地，即心一境性，指心持续专注一境而寂然不动。“观”，梵文Vipasyna，音译毗婆奢那，即正观察力，指用如实的智慧观析真实。止为息内，就是心平息，不受杂念的干扰，如同平息水面的波纹。观有两种，一是“慧观”，即用佛陀教示的知见观察分析，也就是用缘起性空的道理破除我执；二5我们进入佛门来，信佛、学佛，首先要恭敬三宝!三宝是福田，我们想得到各种福报，智慧，都是在三宝这块福田里生长出来的，三宝这块福田，种什么得什么7这张表的题目是‘世出世法，本立道生’世是世间法，出世是出世间法，三界以内谓之世间，三界以外谓之出世间，这两种法门其实是一个法门。这点或许大家4僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚4——真正的恭敬心是什么？是实相。见到实相的人，没有一个没有恭敬心的。使者
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3以入出息禅那为基础而修习观业处者分为两类 ，即入出息行者与禅那行者： 1，入出息行者思维：“此入出息依止什么？”“依止依处，业生身称为依处，而使者
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67世人认为这本经书开示了众生如何在轮回之前往生极乐世界的方法，我认为这根本就是愚夫之见。这样理解，极乐世界相对于婆娑世界也不过是另一个牢笼，阿5http://tieba.baidu.com/p/1762246193
