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2大势至菩萨念佛圆通章释—蕅益大师讲述 灵峰蕅益大师著 录楞严经文句卷五 大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆
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1民十三祖苏州灵岩印光大师文钞 【原文】须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分,倘有丝毫未尽, 则生死依旧不了。若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一、二,若以信愿念佛求生,则万不漏一。 〖续 • 复许熙唐书〗 【研读】必须知道佛法,法门无量,如果想要以全身业力的凡夫,当生就得以了生脱死,离开这个
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13过去我在高旻寺的时候,禅堂经常吃豆腐,豆腐都是一个伙计卖给禅堂的。这个卖豆腐的人呢,那一天他发心,也去坐坐香。这个卖豆腐的来坐一次香,他不晓得怎么用功,但是他坐了一次香。没想到这一坐,几十年来人家欠他的账本想不起来,这一下都想起来了。这是一个好事。
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3七、分禅净界限 ◎禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也。净土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心净土,自性弥陀也。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。禅与净土,唯约教约理
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17省庵大师劝修净土诗 我教原开无量门,就中念佛最为尊。 都融妄念归真念,总摄诸根在一根。 不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。 如来金口无虚语,历历明文尚具存。
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2闻 讣 原文:闻人讣音必大惊讶,此虽世间常情,然生必有死,亦世间常事,自古及今,无一人得免者,何足惊讶?特其虚生浪死而不闻道,是重可惊讶,而恬不惊讶,悲夫! 译文:听到某人逝世的消息,必定大为惊讶,这虽然是世间常情,但有生必有死,也是世间的常事。自古及今,没有一人能幸免于死,有什么值得惊讶的呢?唯独有人虚生浪死而不闻道,这是最可令人惊讶的,然而他自己却满不在乎,一点也不感到惊讶,真是可悲啊!
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4大安法师 净土宗祖师们传承的第三个特点就是注重戒律! 念佛求生一法虽然仰靠阿弥陀佛的愿力,但是中国净土宗祖师,在这样的修行背景上,跟宗门教下融合的一点,还是在戒律方面。 宗门教下任何的修行,共有的特点都是注重戒律。净土宗祖师们也一样,不会由于仰靠他力,自力的修行就不管了,就放任了,恰好相反,他们更自重、自尊,严守戒律。 慧远大师的修行背景是般若法门,般若法门的行人一般比较洒脱一点,不一定注意到行为的威
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0复又真师觉三居士书(民国二十年) 念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快图多,随口滑读,故无效也。若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感应道交。又曰,都摄六根,净念相继,得三摩地,(即三昧也。)斯为第一。所言心,口,耳悉令清楚者,即都摄六根之法则也
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3印光大师提出一个很重要的建议就是:我们平常修福报,最好能够回向——愿我临终无障碍,这个对我们
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3临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白?朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生,即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生。故当深劝家人同修净业,方可不致功败于垂成,或仍沉沦于生死苦海也。 节选自印光大师:“复吕智明居士书”
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1心经添足重刊流通序(民十九年) 心经.发挥三世诸佛所证之菩提涅槃.一切众生本具之真如佛性.十方如来度生之要道.凡百行人作佛之良谟。文简而义丰.词约而理著。普令上中下根.同得一起直入如来地.于诸经中.最为第一。虽只二百六十字.而六百卷大般若甚深义理.包括罄尽。良以如来智慧.自在无碍.随彼当机.广略适宜。广之则罄海墨而莫尽.略之则觅一字而叵得.令彼闻者.各得实益。末世众生.根机陋劣.常持此经.依之修习
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3文/学诚法师 我们总是觉得祈求不灵验,绝大多数时候都是急求果报,有求之心太重。当自己被心中的期望填满时,怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢? 什么叫做“加持”呢?被加持的不是外物,而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧,就是得到了加持。加持,既要有佛菩萨之“加被”,又要有自己至诚之“受持”,才能感应道交,内因外缘缺一不可。犹如天上有月,地上有洁净平静的水,才能印现出明月来;若水混
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3佛为大医王.普治众生身心等病。世间医士.只能医身.纵令著手成春.究于其人神识结果.了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心.为人治病.则当于医身病时.兼寓医心病法。何以言之.凡属危险大病.多由宿世现生杀业而得。而有病之人.必须断绝房事.方可速愈。 欲灭宿现杀业.必须戒杀吃素。又复至诚念佛.及念观音.则必可速愈.且能培德而种善根。傥怨业病.除此治法.断难痊愈。其人.与其家父、母、妻、子.望愈心急.未必不肯依
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6(并序)(清省庵) 实贤谫劣庸僧,褊卑陋器。本无大力,仰承前辈宗风。时有好怀,独结西方净愿。虽躬行不逮,原无实得于自心。而兼济未忘,乃有愚衷于此世。原夫净土一门,理极顿圆,事诚简易。在因强而得果疾,用力少而成功多。浅之则夫妇与知,深之则圣贤莫测。三根普被,万类均收。捞漉苦海之鱼,信为巨网。挽回末法之证,的是奇方。离斯捷径,出生死以奚从。舍此法门,脱轮回而何日。 但今时泛念者多,深信者少。或有诃为
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