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4（第四节）如果修习“安那般那念”，就是修习出入息念，因为出入息念，与禅定一样有次第进入。所以，各种的禅定，都可以透过 “出入习法”进入，当你能够“止观双运”，证果是不在话下了，不待时节因缘就可以到达，于是初果、二果、三果、四果就可以到达。 【法义分享】修习四禅八定的主要目的有三：（一）实际经历色圌界是什么、无色圌界是什么。（二）帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相进行如实正观。（三）
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0经核实吧主mishiliu 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 创造性想象吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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1指“眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处”，即“六根”，另译为“六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入”。
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7－第1章－ 『道』可道，非常『道』；名可名，非常『名』。 注释： 1、「道」就是「宇宙本体」，老子所讲的道就是宇宙的本体，就是整个的虚空。佛陀称之为「空」、「法界」；中国的儒家，还有《易经》称之为「无极」；耶稣称之为「上帝」，穆罕默德称之为「天主」。实际上这些称呼都是指宇宙的本体。 2、「名」指的是现象界的一切。“道”是未显像的宇宙的本体，“名”是“道”化生出来的显像的一切事物。虚空、无极不是空洞的，它蕴
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8－第1章－ “第一句” (2) 『道』可道，非常『道』；名可名，非常『名』。 空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： 老子所讲的道就是宇宙的本体，就是整个的虚空。 虚空、无极不是空洞的，它蕴藏着无限的能量，蕴藏着无尽的生命的能源，当因缘足够的时候，无形无象的能源会从能量转换成有形有象的物质。有形有象的物质，众生就会给它取一个名称，比如“男人”“女人”“房子”……，看得到的有形有象的东西，我们就会给它起一个名称
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001空海法师《阿含解脱道次第》全书结束！2（第四节）“于四念处多修习，当得四果”就是“四念处”，大家好好用功下工夫，初果、二果、三果、四果，可以一路上来。 （第五节）“过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：‘汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游圌行嬉戏，多得财利。 ’时，伎弟子语伎师言：‘不如所言，但当各各自爱护，游圌行嬉戏，多得财利，身得无为安稳而下’”结果这个伎师有所体悟说“如汝所言，各自爱护”“然其此义亦如我说”这是佛4六 杂 二○八(二○六) 尔时，世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法3五 杂 八一五(八○三) 尔时，世尊告诸比丘：修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守护根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身0空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： －第10章－ 载营魄抱一，能无离乎？专气柔致，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？［生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德］。 在第十章里，老子就是跟大家介绍有为法的修行方法究竟是怎么样的。 “载营魄抱一”，用现在大家比较容易理解的语言就是：我们要来到身心灵的统合，身心的合一。简单地讲就是身心合一，展0－第9章－ 「持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之『道』」。 [注释] 1、「持而盈之」：「盈」就是满，「持」就是自恃，认为自己很有才华，而自夸、自满、自大。 2、「不如其已」：因为「满招损，谦受益」，所以不如保持沉默，保持「静」比较理想。 3、「揣而锐之」：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。把一把剑磨得很光、很亮、很锋利，使其锋芒、光芒外露。这里10空海法师在《老子道德经心声》中的讲解： 【幻灯片】 老子一直在跟我们解析，众生是处在二元对立的世界，唯有跳脱出二元对立的世界，众生才能够解脱自在。老子所启示的这些观念与一般人所指导的方法、导向，好 像都不一样。一般世间人都是教导我们越修越厉害，但是老子都教导我们要放下，要无为、要无私、要无我。「世间法」的修行是从「自我」出发，越修越厉害，越 来越有所得，而「出世间法」的修行，刚好跟「世间法」的修行是背0《道德经》第七章 （2）后半段 《道德经》第七章 （2）后半段 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第7章－ 是以『圣人』后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 了解这一段，也要先了解前半段的内容。这一章的重点就在于“不自生”，就是不自私，所作所为不是为了个人。“不自生”，就是不是为了个人而做，这一种放下小我，放下自私自利之心，所作所为为了天下众生，你的这一种胸怀，这一种0《道德经》第七章 －第7章－ 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以『圣人』后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 [注释] 1、「不自生」：就是不为自已。 2、是以圣人后其身而身先：因此，有道的圣人都是谦虚退让，做什么事情都是把自己个人的利害得失放在后面，首先是为整个众生、为整个世间在考虑，反而赢得了众生的尊敬； 3、「外其身而身存」：圣人将自己的安危置于度外，把自己的名利、得0《道德经》第五章 －第5章－ 天地不仁，以万物为刍狗，『圣人』不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。 [注释] 1、刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。 2、「不仁」：就是没有偏爱、没有偏私。 3、橐钥：亦作橐龠tuó yuè，古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 4、「虚而不屈」：“虚”就是「2《道德经》 第三章 －第3章－ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以『圣人』之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为「无为」，则无不治」。 [注释] 1、「不尚贤，使民不争」：不设立名位、名号或职位，这样大家就不会去争夺那些虚名了。 2、不贵难得之货：不把难以得到的东西当作珍贵之物。 3、见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。 4、0空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第2章－ 是以圣人处「无为」之事，行「不言」之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 一个人要想真正做到“功成而弗居”，用讲的很容易，但要真正做到，非常的不容易。真的，你要能够做到不消极、不悲观，认真积极去做事，但又能够不居功，不容易！如果一个人能够做到不居功，没有我慢，那就会“夫唯弗居，是以不去。” 如果你很认1《道德经》 第二章 （后半部分） －第2章－ 是以圣人处「无为」之事，行「不言」之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 [注释] 1、圣人：指解脱者、觉悟者，也就是证悟到“佛”的境界的人。老子、释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、六袓慧能、永嘉大师……，都是这样的圣人。 2、无为 ：不强为、不妄为、不乱为，所作所为都顺应自然，合于“道”。 3、居：担当、担任。 4、行「不言」之教：以身教为主，1《道德经》 第二十五章 （前半部分）（3） 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第25章－ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰『道』，强为名曰『大』。大曰逝，逝曰远，远曰反。 我在学习的过程中，我一样在不断地求真求证，而且也不断地用现代的天文、物理科学方面来验证：到底老子讲的正确不正确？ 我二三十年前就在收集当时顶尖科学界的科学进展，0空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第6章－ 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。“绵绵”若存，用之不勤。 因为那个万有的总源头，它本来就没有名称，在第一章里，老子将其称为“道”，这一章，老子将其称为“谷神”。 老子看到，这个“谷神”，也就是这个“道”，它是没有所谓死亡的，没有所谓的消灭。老子看得是多么的深，他看到了不生不灭，“道”没有那种所谓的灭亡、死亡。他已经看到了什么叫0《道德经》 第四章 （前后句）（2） 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第4章－ 『道』冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 老子所看到的是真正的“道”，是真正的实相。如果没有看到实相，他不可能讲得这么清楚，这么的具体。 “冲”，就是说，它看起来是“空”，是虚的。“冲”就是“空”，虚的。看起来好象没什么东西，但是当它发挥作用的时候，却是无穷无尽， “渊4《道德经》 第二章 （前半部分）（3） 空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： －第2章－ 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 这一章很不容易理解，大多数的理解或解读往往不是很正确，或是比较片面。因为这一章，如果你只是从语言、文字、名相上去解析的话，你没办法正确地理解它为什么会这样讲。这一章一定要从实相上去认识，你才会正确了解，才7《道德经》 第二章 （前半部分）（2） 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： －第2章－ 天下皆知美之为美，斯恶矣；故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 为什么“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”呢？很多很多的解释，都没有解释出里面的深义。很多人会困惑，觉得老子讲得不实际，为什么我们知道美，就变成恶呢？为什么天下人知道善恶，这样不好呢？ 我们的长辈7《道德经》 第二章 （前半部分） －第2章－ 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 [注释] 1、恶：丑，恶事，不好的行为。 2、斯：这。 3、相：互相。 4、“形”：此指比较、对照中显现出来的意思。 5、倾：倾轧 6、音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 译文： 处于二元对立世界中的众生，由于心灵4空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： －第25章－ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰『道』，强为名曰『大』。大曰逝，逝曰远，远曰反。 这里的每一字，每一句都是铿锵有力的！我很佩服老子的智慧，就是因为他讲出来的都是实相，而且都是那么精简。 打拳或练剑的人，如果是初学者，一般都是花拳绣腿，招数很多，但是真正的顶级高手，他不会那些花拳绣腿，他招数不用很多2《道德经》 第六章 －第6章－ 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。“绵绵”若存，用之不勤。 注释： 1、 “谷神”是形容无边无际的宇宙本体的，就是「空」，就是「道」。据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。 2、「玄牝」是说“道”能够化育万物，就是佛教讲的「『空』能够生妙有」的意思。玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，有深远、微妙的意7（因为第2章是解析「二元对立」的，放在后面再讲，现在先讲述第42章的第一句） 《道德经》 第四十二章 第一句 （1） －第42章－ 『道』生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 注释： 1、「道生一」：「道」，也就是「空」，里面蕴藏着无量的能源，当因缘形成的时候，「空」里面的无形无相的「能源」就会慢慢凝结成微小的粒子，“大强子”「夸克」等等这些微小的粒子就会慢慢形成，微小的粒子又会凝结成稍大的粒6《道德经》 第一章 第三句 （1） －第1章－ 故常『无』，欲以观其妙；常『有』，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 注释： 1、『无』：就是“道”、“空”、“能源”、“无极”。 2、「有」： 指太阳和地球，以及现象界中的一切。 3、“妙”：奥妙，玄妙。 4、“玄”：深奥，玄妙。 5、“徼”：玄妙，奥妙。 6、“门”：门径3《道德经》 第四章 （前后句） －第4章－ 『道』冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 注释： 1、『道』：是指宇宙的本体，就是“空”、“能源”。 2、冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 这里指『道』之中充满了“能源”。 3、「『道』冲」：『道』它是无边无际的，里面蕴藏着无限的能源。 4、盈：满，引申为尽。 5、「而用之或不盈」：就是用之不尽，任凭怎么用都是用不完的。 6、渊：深远。 7、6《道德经》 第四十二章 第一句 （3） －第42章－ 『道』生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： “『道』生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是完全不用宗教信仰，完全没有迷信，用合乎科学而又超越科学的简短方式，把宇宙万物的演化过程，很精简很具体地把它描述出来了。高人出招，就是这么精简、精准、有力，所以1《道德经》 第一章 第三句 （3） 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： 故常『无』，欲以观其妙；常『有』，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 老子就得出结论跟我们讲，所以我们就常常从这个“无”的世界里面，常常去看到那个“无极”，看到“道”，看到“空”的奥妙。 以前科学界认为，那个绝对“无’的世界里面没有什么，现在才发现，那些暗物质、暗能量，竟然比人类所能测得到4《道德经》 第一章 第三句 （2） 空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： 故常『无』，欲以观其妙；常『有』，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 所以你要去看到万事万物演化的源头——无极、太极、道，竟然是这么样的奥妙啊，竟然能够演化万物出来! 所以，当你越去观察，你越会觉得“道”实在是太奥妙了！ 你不知道，不了解“道”的时候，你会狂傲啊、我慢哪；当你知道了“道”的伟大之后，你会臣服7《道德经》 第一章 第二句 （1） －第1章－ 『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。 注释： 1、「无」：「空」之中，也就是「道」之中蕴藏着无尽的「能源」，而这个「能源」是无形无相的，一般人感觉不到它，所以老子就称其为「无」。「无」不是什么都没有，一般人感觉不到它，但老子这位大智慧者却能清清楚楚地感觉到它，懂得它的特性，知道它是实实在在存在的。 2、「有」： 是指太阳和地球。“空”里面蕴藏着无尽的「能源」，在5《道德经》 第一章 第二句 （2） 空海法师在《老子道德经精髓》中的讲解： 『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。 这句是在继续补充前面的话。“道”，真正来讲，最深的就是宇宙的这个本体，儒家称之为“无极”，老子这里就把它称为“无”。 因为以一般人而言，你看不到它，摸不到它，所以老子权说，称之为“无”。但是要知道，“无”绝对不是虚无、空无啊，绝对不是空无一物啊！书的后面，老子会把这个“无”，这个“道”解释得2《道德经》 第一章 第二句 （3） 空海法师在“《道德经》——人类高心灵的灯塔”中的讲解： 『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。 科学界现在才开始逐渐接触到“无”的物理，但老子在2500年前就已经讲到了。 『无』，名天地之始：“天地”就是现象界的一切啊！天地包括所有的银河系、所有的太阳系、所有的众生。“道”这个宇宙本体，是现象界的所有银河系、太阳系，以及所有日月星辰的总源头。所以一切都是来自于“无”，来自于“6空海法师在哈尔滨讲的“《道德经》人类高心灵的灯塔” 「「道」可道，非常『道』；名可名，非常『名』」 第一要了解“道”是什么，老子所说的道是一切现象界的总源头。 老子要跟我们讲的这个“道”，是万有的源头，是银河系的源头，是太阳系的源头，也是你、我、他生命的源头，是所有众生，所有人类的生命的源头，是一切的源头。 “道”，是所有生命的总源头，这就是宇宙的本体。这个宇宙本体，老子勉强用这个“道”来称呼它，因为2怎么不更了31、「天长地久，天地所以能够长且久者，以其不自生，故能长生」 老子所讲的都很精简扼要，但是众生很容易因为不了解而扭曲。 「天长地久，天地所以能0奇迹啊！搜创造竟然是我喜欢的内容，我也很喜欢道德经之类的但是涉及不深见谅
