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0喝酒有四大名著，有“水浒”版，有“红楼梦”版，有“三国演义”版，有“西游记”版。根据个人的性格以及朋友的性格，来选择不同的版本。本人喜欢“水浒”版，这个版本适合我的性格，你喜欢哪个版？ ——李虎逸之
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0大成功夫，养练有得后，最“上乘功夫”就是经过实战“刺激”。过去的武术家，一般都经过“生死”刺激，王芗斋曾指出“刚把上边”，也就是说他所处的那个时期以后就没那个机会了。战场拼杀、生死搏斗，那是打死人不偿命的，所以不管不顾的“本能兽性”可尽情发挥。现代不同了，别说打死人，就是打伤人都是不行的，这些“顾虑”严重的抑制了“本能”的发挥，使人胆怯，使人畏手畏脚的，只能象被人类训化繁殖出来的“动物园里的困兽”
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0行者当以智慧为导，观照一切皆空，同时深信自身本具真如。于日常生活中，行住坐卧，皆以真如为依，空谛为观。如此则能在空谛中不失真如，在真如中不违空谛。龙树菩萨：善哉善哉！弥勒菩萨之言，深得佛的精髓。空谛与真如，实乃佛之一体两面。修行者若能于此二者中得自在，则离究竟菩提不远矣。
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0“见相非相即是如来”不仅是对禅宗修行者的一种指导，也是对世间万物本质的一种深刻理解。它鼓励人们超越外在表象，看到事物的真实本质，从而达到智慧和觉悟的境界。这一概念强调的是一种超越形相的认识，即认识到万事万物都是因缘所生，最后因缘散去，事物也会消灭，所以万事万物的本性都是空的，所谓“缘起性空”者是。这种理解帮助人们摆脱对事物表象的执着，进而达到一种更加自由和解放的精神状态。科学已经证明，看不见的“虚共 5 张
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0睹窗而悟(李虎悟后偈语) 独居呆坐睹窗明，目移墙垛皆相同，内观自身亦如是，回眸万物契如如。 禅宗的诗歌境界，是把一切“审美的理想、愿望”切实“是真”。祂不是作品、不是角色，而是本人的如是契入。 时在 1994年 岁在三十有三李虎(逸之) 温馨提示: 回忆多年来，你曾经出现过类似的现象，再加以多时关注体悟，就会“触类旁通”的出现“近于真如”的意识。 李虎(逸之)
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0上古遗传下来的深层意识，就是“仏的正知正见”。一切事物“内在本质”也是“上古遗留的”，这谓“古迹、化石”。恢复出这两者“生机”，即为“修行”。以“上古意识去认识现代事物“，或以“现代意识去认识古代事物”，或以“现代意识去认识现代事物”，都与“仏、道”无关，因为“频道”不对。能漠然的日常生活，就是“离念灵知”。进入这层“意识”，即是“源古真如”之处，即是所谓的“正知正见”频道。四处寻找自在处，今时明
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0《实践论》关于人的认识运动 毛泽东的《实践论》深刻地阐述了人的认识运动的规律，对马克思主义认识论作出了重大的理论贡献。一、认识源于实践《实践论》强调认识开始于经验，即开始于社会实践。人类的生产活动是最基本的实践活动，人们在生产劳动中与自然界接触，开始认识自然的现象、性质和规律。比如原始人类在长期的狩猎、采集过程中逐渐认识到不同动植物的生长规律、习性等。除生产活动外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的
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0我的《禅武人生》132 大成拳，“大成”是境界，“拳”是境界的妙用。故此，大成拳是一种“境界拳”。坐禅与立禅，都是桩功。无念为省力，可降低内消耗。王芗斋老先生让弟子看“树上有雾”，王选杰先生让我看“前面有透明的薄雾”。这种“意识”天长日久，就会觉知“眼前的物质都如薄雾，似磨砂玻璃是半透明的”。就是蓝天清空，其背后还有光明。后来，我能看出周身内外的空气中尽是“透明的气泡”，我才感觉到了“空气的反作用力”共 4 张
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0《成唯识论》主要内容 “八识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)，都在“心识”涵括之中。一切“心”和“物”的现象均由“识”产生，“识”是万物的本原，客观现象不能离开“识”独立存在。只有破除“我执”“法执”，才能达到“真如”的境界。 ——李虎逸之
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0开悟偈语 : 雾透明，石晶明，“背景”之“心”更透明。景透明，人透明，再来一物也透明，无论增减都透明。转识种因果，当下即现成；理事源无碍，知行妙本能；看透万物体，稀密纷纭中；智慧自匹配，缘分权轻重。 ——李虎逸之
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0禅人识世界；无念，是“想与不想之间”。无相，是识万物“虚化”、“稀散如尘而透明”。 ——李虎逸之
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0吾家《少林立禅》绝学，乃吾族祖“少林寺二十四方丈小山宗书”所传，与吾师选杰公“大成桩功”血脉同源，旨在“恢复人之篤诚本能活力”……觉知觉照，关注正知正见，集中不散；定则生慧，慧则生智，智则本能现。正知正见者，方管体、马夹步、势成川、似鱼游，触之通体如振电。立禅、转识，拳之法门也。急中生智，定静生慧。智是一种能力，慧是一种境界；智是在做加法，慧是在做减法；智是知道如何进，慧是懂得怎回归；智者拿得起，
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0当今武坛，玩推手、玩摔跤、玩擒拿，等于“拼刺刀”。玩现代搏击，则等于“狙击手互战”。虽然都是“实战”，但性质与效果不同，两者不能“以己之长”相互实战。——李虎逸之
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0幸福不是等于享受，享受不等于幸福，幸福与享受是不同的人生，爱好与心愿皆然如是。 ——李虎逸之
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0仏学的目的是，外在客观世界是达不到人所愿望的，只有以内心才能达到。 ——李虎逸之
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0要有“联合国主席”的心态
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0释家所谓的“实相”，即“众缘性空”，也就是“多种因素相互通透的共振”，例如，达摩打了“顽空者”一巴掌，“巴掌、脸、觉知”同时相撞所出现的“现象”就谓“实相”。“巴掌、脸、觉知”三者缺一，不为“众缘”，也不会出现所谓的“实相”。 ——李虎逸之
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2重点，要真实的成为“方钢管的胳膊，方钢管的腿，方钢管的身躯”，五部通顺，震荡如“方钟”。方钢管双腿连接成“方钢管马夹状”、“方钢管剪子状”，谓之“夹马步”。如能成真，“以方钢管人形”戳撬敌方，其力度可想而知。此谓“转识成智，智即仏性妙用”，化身、报身、法身，皆在“转识”之中。 “紧”入深处外“方空”。大成“马夹步”，于“八卦、白鹤”同性。 ——李虎逸之
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0什么也不想，什么也不做，自由自在一丝不挂念的“赏月”是最圆满的感受。在月光下“拜佛”，在月光下“坐禅”，虽然也非常惬意，但比那“什么也不想，什么也不做，自由自在一丝不挂念的赏月”，还是有一丝挂碍的，“圆满清净而兴致的心”还是不干净而有遐思的。王选杰:一切在于“得劲”(爽快)。我得劲对方就不得劲了，对方得劲我就不得劲了。这种“得劲”与禅宗中的“法喜、爽朗”是一个频道。这种“得劲”，是什么“招法、技巧”都
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0用真实的实物做出来的与假想的实物做出来的不是一个劲儿。人体在对真实的实物用力时，大脑或在生活中形成的肌肉力记忆往往会通过视觉根据物体的大小轻重去选择性地用力，这种力都是肌肉的局部力，但是对于整体六梢儿的用力必须进行空做(无实物)的训练才有效果，利用意念还有就是你想要多大就有多大(指假借的物体)。但是如身体中没有六梢儿劲儿(拳桩均整)，就用意念假借去做试力，劲儿都憋在身体里了，到头来却还是局部力。因此试力时
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0品尝拳桩禅味，身是菩提一叶。 觉知是普见而不是偏见，拳桩服从觉知，觉知就像空气，不要找祂在那里？祂是怎样产生的？祂的作工原理？你只管受用就行了。祂是真正的主人，主宰着“我的大脑、自身、一切事物”等等所有。行自会之道，入智慧之门。万法出自本元心的妙力，本元心的障碍是二元心，二元心出现本元心被遮，拳桩谓之“执着局部”。拳桩是“礼炮”，敌方是炸药，炸药塞进礼炮，炮身震荡反使其抛。腿形“马夹凳”，臂是“机
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0传武为何失去了往日的威力？一旦精神被约束，狠劲出不来，不能发挥，那就谈不上“威力”。最大的威力是致人以死地，除了战争，现代社会应许吗？ 截止民国时期，传武就没有人品尝杀人的滋味了，这种“兽性”被彻底控制了，但是这种本能基因永远的还在“传武人”身上潜存。 少林功夫最高境界，就是“超脱生死”。“生”即人生不受“苦乐”受限，永远活在“悠闲、自在、法喜”的趣味之中:“死”即敢于使生命回归于自然，洒脱肉体到“极
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0八千里路云和月 我的“方钢管性身体”之真实感受，经过多次的实战是有效的，很可能符合前辈的““身如透电，刚韧相互，硬打硬进”的“经验传论”，尤其两小腿中段的“马夹状”的“剪子固“之“化而反弹”性能，更符合所谓的诸多“拳学要领”。 至于那些广场推手玩技巧、玩“拔根跌跳”的“松空柔顺”我没有感受，也许与他们的感受不相符，也许他们是对的。 我的“方钢管性身体”感受，是“不招不架就是一下”。你就是比我功力再大，
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0任的意识所产生的事象，是一种“新的产物”，是与没有加入“意识”前的“事象”完全不一样的，不是“事象”的“原始真貌”。有了“意识”契入，矛盾将会消灭一个又产生新的一个，反而矛盾将会不断接重而来。人类的竞争与生物的冲突性质是不同的，生物只是行为冲突，冲突目的十分简单，一目了然。生物间的冲突不会离开自身需要的目的，人间冲突不但复杂，而且变异为以思想认识为区别的有目的行为。人与人发生矛盾冲突的目的，早已越
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1什么是智慧？ 知识不是智慧，那么什么是“智慧”呢？所谓“智慧”，就是自身生理反应的“状况”。 例如，自身突然有了“方钢管性”的体形，整体通透震荡，这种状况，不是意念“强装”的，是自身自然出现的。 触类旁通，等等类似以上的身体“反常态状况”出现，就是智慧。这些“智慧”是没有道理可讲的，祂是自身本能的，是漠然而至的，是不可教的，故谓“无门之法门”。 ——李虎逸之
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0孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”什么是“游于艺”？“游，泳也”，必须深入到一定层次去“游”，这才叫“泳”。“游于艺”，任何一种技艺，当人深入到一定层次都是一种仁术，都与道相通。当任何一种技艺后面加上“道”字，这不是随便加的。比如，茶道、武道、棋道，包括孝道，其尽到极致，都能够回归自性，找到“真我”。《礼记》：“先王之制礼乐也，非以极耳目口腹之欲，将以教民平好恶而反人道之正。”先王制礼作
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1重点感受:全身如“方形钢管”性状的“夹马桩”，有人用棍子一敲，空透的浑身“高频共振，铮铮有声，通体回荡”，声音从两小腿中段的“马夹桩”横轴处散发到周身各个角落。如果行走试力，不要理会动作如何，重在感受每一动都是“全身均匀的音振在起作用”，如果没有“全身均匀共振”就没有“动作”运行。只要能转识成真，内视保印，日久必成。 ——李虎逸之
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1洪钟大吕者，浑身“空幽通灵”，犹如被撞响的大钟，周身同时如“透电”般回荡不己，不可一处振动，其他处“旁观静待、闭而视听”。只要“整体如铸”才能通体震荡，如果“四肢与躯体脱节而不恋整”就不能通体传导。故此，肢体的动作“屈伸角度不能过度”，不然就会造成“局部打折而不通连”的“整体不均”之弊端。切记，无论何种“招数动作”，都要在“整体均匀，通体震荡”的前提中而进行。——李虎逸之
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0人人都有“怀旧”感，爹娘在世没有什么感觉，一旦去世多年，那种包含很多滋味的情感就会触景生情。老院子没被拆时，总会时不时的去看看，总觉得爹娘在里面，院子拆时泪目了，含泪感觉爹娘哪里去了？现在还是时不时的去那片空地呆一会，那心情还是“滋味”不散…… ——李虎逸之
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0肩周炎好长时间了，疼一个不经意间就能刺激了某一根神经，它突然的来袭，击中了麻木的大脑，一个瞬间会感觉体会这种疼也很不错。这疼提醒了大脑，自己身体的每一根神经还是灵敏的，身体的每一个部件还是正常运转的，思想还是在昼夜工作着。身体给与的每一种体会都是珍贵的，不是只有开心、快乐最可贵，只要去认真的感受，哪怕是疼有时也是一种享受。无论活的多么平凡也应不停地努力，不为去追赶别人的成功，只为今天的自己能超越一
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0一种能力的大小，取决于在此项上时间的多少。 人为意识能力，永远赶超不了生命本质的能力。 无论发生什么事情，面对的绝不是你一个人，因为中国人身上蕴藏在“众缘性空”之道。 笑当临白刃，犹如斩春风。泯除了人为意识，一切事物和现象都是一样的，人与天地万物没有了区别，故我的头颅与春风无异。 前四后六皆是假，唯独五识身为真。 梦游乃自性之妙用也。 一碰敌方，感受犹如放电般的一收一麻颤。 当下一念即可，不繁衍其他的念，共 4 张
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0本身“出厂设置”非常高的人，在遇到挫折时，总会笑着告诉自己一句：事情正变得越来越有趣了！这种“玩家”心态，不是一般纬度之人所能达到的。 ——李虎逸之
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01.，别做佛的脑残粉 宗教本身没有错，但是人容易跑偏。有的佛教徒满嘴名词名相的佛话，只喜欢所谓的“修行”事和功德事，而不勤于家务或安心本职工作，一概世俗皆不屑，好像明天就要成佛了一样。然而，佛由人成，把人做好了才是成佛的基础。民以食为天，既然吃人饭，那就要说人话，做人事。别让自己跑偏变成脑残粉。 2.，依法不依人 佛教是正信不是迷信。佛说依法不依人。如果对于某个法师所讲的法坚信不疑， 应该也算是一种迷信。只
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0“禅”是现实演绎，不讲道理、不讲方法，只有现实呈现。一切事物和现象，如果没有人的“意识”契入，对于人来说就没有作用。但是，人的“意识”一旦契入，事物本身就将不再是“原本”性质了。因为每个人的“意识”不同，所以对事物的认识就有所不同。世界真像就是不使人的“意识”契入，禅的智慧就是对一切事物和现象不投入“意识思维和分析”，一切任其自然，当下现成。《赵州吃茶去》等等禅宗故事，其中哪里有道理可讲呢？唯有当
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0“惊颤”是本能发挥，也是“身欲”中的一种。 “惊纭”也是一种“身欲”的生理反应。当不小心使茶杯落地粉碎时，“身欲”的生理反应是杯子打碎的“脆音”，而不是杯子如何。这时你身体的“惊纭一颤”，就是本能之力的漠然发挥。平时我们要“蕴养”这种漠然的“惊颤”，当与敌方推手做拳时就自然而然的用上祂了。 “身欲”反应有多种，当你在日常生活中遇到“适合”自己的“身欲”时，那你就要“蕴养保印”住，使祂“时常如如”，六
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0技击是“身欲”萌动的释然，养生是“身欲”释然后的“得劲自在”。 “身欲”是身体的本能，是生理的反应。 “身欲”不是单方的“心欲”，“身欲”不是“单想思”而是“身心互恋”。 “身欲”含万能，“身欲”即“自性”，故“本具自足”。 “身欲”是精神，是魂魄，是“生命本质”的自然流漾。 “身欲”苏醒，整体纷纭，劲力闪烁。 觉醒的“身欲”，如青山泻翠，皓月流辉，似杨柳扶风，似长江拥浪，似归海的水，似回山的云。微小与博
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0所有的拳学“要领”和“动作”，最终都是为了激醒“身欲”而服务，从“心欲”过度到“身欲”上来，使“身体”产生出“意想”的效果来。一旦“身欲”复燃能冲动，就会产生意想不到的效果。这就是，不练而自练，不能而自能，动身不动心，身动心不动。亦所谓“八识基因，先天一气，混元本能”。 ——李虎逸之
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0“身欲”是魂魄，是精气神在自身生理的释然。开悟后，要“验证，保印”。最后，不是“即心即仏”，而是“即身即仏”。大成拳是身欲的自然反馈，生理影响心理，心理影响生理，自性自作，漠然处之。 ——李虎逸之
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0拳家大解密 劲力结构，本能自调。形象几于，欲火烧身。禅宗棒喝，密宗双修。饿虎扑羊之欲感，大成怀抱婴儿的生理反应。万物识为一体，亦可属性互变，“遇敌犹如火烧身”亦可“遇敌犹如戏娇妻”，旨在激醒“惬意得劲”的生理自调反应能力。拳家儒雅，生理欲望之劲力反应不吐下流之词 ；拳家讲德，不以恶毒之言所流露世众。如果说拳家大都虚伪，这也是大多数人性的一面。然而，拳家与儒释道一样，都以恢复“无善无恶”的人之“自性”
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1以禅为体，应拳而用，禅拳不二，拳道一如 假如有确切的方法可以成就拳道，那全天下没有一人不是拳家；如果说有标准修拳的技巧，那拳道就不需要去悟，只需“依葫芦画瓢”就可以了。 知识、学问是可以从自身以外学习、传承的，所以近一百年的拳道知识爆炸，远远超过有史以来的拳道知识与拳道技能的总和。 遗憾的是，智慧却只能靠自己在实践中逐步领悟，不可从自身以外的任何途径获得。所以，修习拳道者从习拳那一天起就在寻找“拳来自
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0大成拳“鸡腿、龙身、虎豹头” 仿生拟物，抽象变实质。站立的飞禽走兽，不但“胯”掖而后收，小腿中段“腿肚”处也有“骨折”而“后收”之感，这样“脚五指”炸开腿脚才得劲有力。这两处后凹，从而形成了立着的整体有了“前后两部”之分，以此两处为上下“中线”前后分而犹连，形成“前部主动摆、后部从动随”的“波折、起伏”运动形势，又充分体现了一切皆在“前部”力量的技能发挥，所有“杠杆力”中的“阻力臂、支点、动力臂”
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0本质就在现象中，离开了现象，本质就是虚幻的。对现象是“天真”的满足，有“层层呼吸不起心”气定神闲之感。心是歇着的心，事是当下的事，一切法喜，见而不介入。往事虽睡了，时针还醒着，把安静的时光留给自己，不与他人分享。 ——李虎逸之
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0行走坐卧存骨力，喜笑怒骂皆是拳。气定神闲魂魄壮，精神闪烁敌胆寒。 一个人的功夫深浅，在于他自然流露的“神态”，其“神态”首在他面部“五官”与“肢体稍节”的相应。 ——李虎逸之
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0见山三阶段 未参禅时是执于“有”的，把一切心之所显当为真实，喜怒哀乐、悲欢离合，一切都是实有的，并为之而牵绊，这就是俗世的一生。此时，当然“见山是山、见水是水”。 “亲见知识”，这个“知识”就是佛性，就是空性，通过参禅，明心见性。这个阶段得了个“入处”，知道了“凡所有相皆是虚妄”。证悟空性，所以说“见山不是山、见水不是水”。 真正彻悟了，得个“休歇处”，佛性又回到了自己该回的地方。其实它从来就没有和人
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0无意身不明，有形意能用，意靠形来体验，形借意劲力爽。——李虎逸之
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0识统一(口鼻耳眼身意)，方谓“混元力”；中线助那侧，那侧控制而发力。此，方谓“活桩”。桩功是“技能”宝藏，开发桩功“技能宝藏”是“自性自作”的，老师的经验只是启迪的法门。桩功宝藏需从“骨架”开发，让“骨架”自然彰显“川流、蠕动、抖击”的性能。桩功宝藏，是不以大脑主观意识而转移的，是自身本能的生理反应而所至的。一势站尽西江水，作拳不惊达摩睡。心死神活久禅立，八识基因本完美。 抖顿力，其中蕴含着“杠杆力、
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0地球没有“参照物”是“静”的，有“参照物”就是“动”的，人的“觉知自性”皆然。所谓“自性”没有参照对象的，无论怎样以各种“参照物”来“几于”都是不对的，故此不可说，没法说，只能让你“生理”来品尝，谓之“心是无形身，身乃有形心”者是。 ——李虎逸之
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0“意(心的妙用)”是要有“形(相)”所支撑运载的，“意”应该说是“神意”，作为“神意”不但在自身还要在身外，故此，“神意”在自身有形体支撑和运载，在身外“空间及敌方身上”要有“形态之意”来支撑和运载，“神意”不能一片散沙，要有“形态”之集聚，这样“神意”才能有力度，才能有技能。在此，体外“神意”称谓“意中之意形”，体内“神意”称谓“形中之意形”，两者“形态”皆是抽象的，皆是“见相非相”的正知正见之“自
