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0安祥禅网络共修入门实录（之六） 作者：作者：空无所得 共勉前行 安祥禅是 耕云导师匠心独具所开创的慈悲法门，高效安全，不历僧祇获法身。恒光师兄说，我们不需要抽出专门的时间专业修行，在生活中历练是最好的修行方式。与世隔绝的古寺中静坐专门念经与念咒是修行，快递员与坐地铁的上班族低声唱禅曲同样是修行，更高级的无为法观心法门愈发不拘形式。所以，使用网络沟通工具的安祥禅群共修符合安祥禅的本质，非常适合现代快节奏
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0安祥禅禅友心得 修行感悟-把握机缘，收获人生快乐 作者：顿润 人生的意义对于个人而言可能是各有自己的答案.因为每个人的价值观和追求都不同，无论个人人生如何选择生活，最终的目标应该是寻找快乐！ 当初我对孩子玩手机感到非常困惑，也不能知用了多少方法，结果还是无济于事.这件事令我如鲠在喉，长时间的自我折磨，我开始怀疑人生. 实在想不出什么好的方法，去找姐姐倾诉.姐姐感觉劝不动我，便说：“你可以通过学习佛法改变人生”.
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0珍惜法缘，洗心革面 作者：禅修 在没有修行以前，我还不懂得什么叫因果， 只知道怨天尤人，看见别人过的好，心里就特别的嫉妒。别人说话做事有不如自己意的，就一直记在心里挥之不去。 俗话说得好，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。就感觉谁都对不起我，反正只能看见别人的缺点，确没有看见别人的优点。总之一天到晚就活在烦恼里。 从修行导师“安祥禅”之后，如今与之前的自己简直判若两人。通过修行以后，知道了凡事要先改
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0安祥禅 禅友心得 努力才有收获 作者：顿顺 努力做一个坚强的人，坚强会激发向上的动力，让人不畏惧，不懈怠，积极有奋进。 回顾自己的这一生，世俗中有苦有乐。劳碌的时候，心中有个希望，要让家庭因我而更幸福；要给孩子创造个好的环境；看到别人家的孩子因前辈留下的财富，过着非常舒适 生活，我会更加努力，创造更好的条件。所谓功不唐捐，因为我的努力，我的孩子过得不比别人差，（孩子从小是看着父母影子长大的）如影随行，我的
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0禅友心得 行禅心路笔录 作者：温达文的居民 我每天尽量安排时间，出去行禅二个小时左右，在这秋高气爽，秋意落花深的时刻，心绪轻若羽，记下一抹秋的心路歌摇，安祥，清爽，清凉，灵动。 拉着秋的凉爽，缓缓漫步。一步一心，一心一步，心在脚上，步步是心，心无旁逸安祥的走。 用心全然的丈量大地母亲的肌肤，用心感受，大地母亲与脚的亲密接触，一步，一步，一步，一步。脚步越来越轻，越来越轻。大约一个小时这样，忘我专注的走。
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0@全体成员 禅友心得 做好自己 作者：顿顺 人生无常，活好当下，我们每天都会经历生活的考验，喜怒哀乐时时都会上演，我们随时都在，接受大宇宙的监督，你会发现心中有时安，有时不安，每每这个时候就是我们严于律己，对境修正的好时机， 感恩那些在事物中呈现出来的，让我们觉查的影响情绪的因素，坦然面对，不躲避，该来的就来，该放手的就放手，有些冤结是要承受了结的，喜欢思维修的人就知道，应该善待违缘，是它们让我们知道该修
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0禅友心得 讲词的殊胜 作者：顿顺 选择大于努力，经常读耕云导师讲词的群友，都能深深体会到，导师把禅的生命的活力附以阅读者传心与加持。 心情郁闷的时候，读一读，讲词里就会出专属于你的开示；多唱禅曲，唱出快乐，唱出安祥，让你心情逐渐转变愉悦，会让你去除淤堵，引导你走出阴霾。 烦恼的时候，读一读讲词，导师会告诉你，烦恼与错误同在，会让你从中反省到自己的错误，通过忏悔，让你解除烦恼回归欢乐幸福！ 喜悦的时候读一读
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0禅友心得 对深度思考的必要性有感 作者：顿润 每写一次心得时，都要经历几天高度集中精力、追根究底的思考. 平时总是认为自己修学的还可以，可是提笔却不知从何入手. 不得不静下心来，静静思考：逐步发现了一些及时需要纠正的地方.比如：只停留表层意识，缺乏深思熟虑，理论践行不彻底而留下障碍（心垢）越积越厚，在有限的时间，便会停滞不前，结果还要打回原地重新打基础，得不偿失。 我常奉劝自己一步一个脚印，维稳前行，必须养成
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0禅友心得 “安祥禅’’共修心得（上） 作者：DRAGON 这个题目很早就想写，原因在于我自己就是共修的受益者。同期修的师兄，人数看起来挺多，但能一直持续的似乎没几个。我自己的体会，一方 面大部分人或多或少都有些烦恼希望佛法来帮助自己解脱。只是虽有心学法，而时间少事情多而繁,在家庭工作等种种压力下，好不容易产生的安祥火苗总是燎原不起来，以至于安祥起不到应有的作用。因此好多学人在最初这阶段就停止脚步。 还有一些，就如
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0安祥禅耕云导师开示 持诵金刚经消业障的现象 问：持诵《金刚经》时会打呵欠、流眼泪，有时在手臂、大腿或者是腰部的肌肉会跳动，这是什么原因？ 答：你这个问题写得太扼要、太简单了，我给你补充：第一个，你平常睡觉喜欢做梦；第二个，你记忆力还减退；第三个，你还有头昏、头痛的毛病。为什么会这个样子呢？你若不读《金刚经》，过去的那些问题压在那个地方，没有浮现出来；你读《金刚经》，就会搅动你那些陈年的心垢。
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0禅友心得 作者：水木清华 最近，有个朋友时常找我聊天，每每来时都烦恼深重。我对她的状态颇能感同身受，的确在现代社会中，作为家庭主力的中年女性，真是难处特多。工作、孩子、家庭、父母、经济、健康……，哪一个环节出现一点问题，都足够令人疲于奔命。我的朋友亦是如此，上有老，下有小，工作压力大，孩子学业也不太顺利。我曾经建议她按我们安祥禅的方法如法持诵《金刚经》，令心态可以调和通畅一些。她读了一段时间，也确实
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0禅友心得 用安祥解决负面心态作用 作者：天垂一缕仁 在人际交往中，我们常常会面临各种挑战和困难。有时，我们的不良个性会成为阻碍我们建立良好关系的绊脚石。不满、自满、傲慢、嫉妒、猜疑、懦弱、虚伪以及包庇错误等个性特点会对我们的人际关系造成负面影响，阻碍我们与他人建立真诚互信的联系。因此，我们需要通过有效的方法剔除这些不良个性，达到内心统一调和的安祥力量，提升我们的人际关系。 讲一个寓言故事，有一位孔雀，
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0安祥禅群友分享心得 萌娃 真正修行之人，乃指追求、开发心灵平等般若智慧之人也。欲实现此目标，修行者常寻种种法门与指导。其中，野狐禅与口头禅二者乃为修行之常见现象，与真修行者是鱼目混珠的关系。然吾断言，野狐禅与口头禅对修行之害处极大，反衬出实修实证之珍贵。 首先，野狐禅致修行者迷失方向，走入岐途。此辈爱以私智揣测经论，以文字巧辩，表其个人见解，并无实修实证。若修行者落入野狐禅，常自言佛性本有故，无须修自
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4根本问题 耕云先生 著述 随着生命而发生的种种问题，也始终随着生命在新陈代谢，显得层出不穷，复杂万分。 就人类来说，一切的问题不仅是因人而产生，靠人来解决，并且它们也始终紧追着人类的繁衍进化，不断地在提高它们的质和量，威胁、利诱着人类向前迈进、向上发展，除非人类消失，否则问题永远存在。一旦问题全部消除，人类进化也便立即终止。尽管人类藉千千万万问题的突破，到达今天的文明，也尽管人类永远要面对着解
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8证道歌 耕云先生 著述 《证道歌》为“宗门”重要典籍，学者必读法宝。其淳朴、质直、肯决、刚毅、热情、豪放尤为全篇突出之特色。从“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身……”，便已从自肯中，点出了禅的血脉。最后以“四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得；粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”，充分流露感恩赤忱！间亦闪耀出法喜的舒畅。每读至此，不禁泪下，盖“慧命难得，师恩难报”故也。
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2色、受、想、行、识分立的逻辑标准？
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7业障 耕云先生 著述 有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。 人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜
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9喜悦 耕云先生 著述 喜悦是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的内涵，也是真善美的表征。 虽然喜悦并不就是道德，它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳，它偏会感召祥和，亨通万事。内心充满喜悦的人，绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人，会伤害他人或毁灭自己？ 不过，喜悦并不等于欢乐，而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执等高尚
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9信 耕云先生 著述 信，为理智的升华——必臻不疑之地，方堪言“信”。 信，为道德的基础——智、仁、勇赖以肯定。 信，为入道的阶梯——“信为道源功德母，长养一切诸善根。” 孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”盖必“立信”，乃能肯定人格，坚持真理智，发挥真情感；亦乃能造次、颠沛，志向愈坚，朔风冰雪，风骨弥劲，否则焉能“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”？亦焉能突破危疑震撼，克服险阻艰辛？历来圣贤
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1善有善报恶有恶报，不是不报时间未到，阳世奸雄违天害理皆由己，阴司报应古往今来放过谁？
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10缘起性空 耕云先生 著述 一切法性空，乃宇宙实相，是存在的最究竟、最普遍、最圆满的真理。 依“俗谛”言，以“性空”故，乃能“缘起”，故从“缘起”者，当体即空。因斯义故，大化流行而原无动摇，生生不息而体离断常。性若不空，则森罗万象，各具真实，岂止“有者恒有，无者永无”，且现象既千殊，真理应万差。生生之机永息，创造亦必成为不可能。如斯，则宇宙陷于僵滞，人天沦于长夜，向前、向上更遑言哉！以“性空”真
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12平 淡 耕云先生 著述 荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。 激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。 缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。 词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。 声威煊赫的权势，始于落寞，终于落寞。 慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。 乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分
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9圣学的心髓 耕云先生 著述 就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。 它甚么都不是，要且一物也不缺。 不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。 宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行
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10方 便 耕云先生 著述 “我之说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”——《金刚经》 佛法，通俗地说，就是成佛的方法，亦即转迷为悟的解脱工具。既已解脱，工具可以放下；若仍执持不舍，便是“法执”。犹同登彼岸已，负筏而行，才获法益，转成“法缚”；恰同“春池拾砾”，执石为宝，不识方便，辜负深心。 若解“佛法者，即非佛法，是名佛法”，便知佛法只是从释尊大悲深心中流注之善巧方便，只是特别有效的解脱方法，
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8悟 道 耕云先生 著述 “悟道”是“修道”的前提，“修行”是“悟道”的基础。“不悟而修”斯乃盲修，“不修能悟”尽为戏论。 “悟”的基本涵义，是省悟、领悟或觉悟，虽属于自心的发明，然无机缘终不能致。道，指道路、心行轨则或践履途径而言。概括言之，所谓“悟道”也者，只不过是领悟出应该履行，藉以到达目标之正确路线而已，并无神秘可言。“道”的积极意义，只在于“行”，亦甚为明显，不行焉用道？“行有不得
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9家 耕云先生 著述 “家”是—— 人与兽的分水岭； 伦理道德的根源； 人文精神的起点； 圣贤豪杰的温床。 如果不是家的诞生，人类便只能永远停留在草昧洪荒，与**为伍。
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11如果你 耕云先生 著述 如果你以工作为享受，工作就会给予你以快乐、健康和丰硕的成果，以及不求自得的荣誉。反之，倘使你带着一种莫可奈何的厌倦心情去工作的话，那么，工作便只会让你感到疲劳和沉重。最后你所得到的，也只能是失败与沮丧。 如果你是基于理想鼓舞，带着浓厚的兴趣去研究你的学问的话，你将会逐渐地感到如嚼橄榄，慢慢你会上瘾，甚至于废寝忘食，欲罢不能。果真如此，学问就会深植在你心灵的土壤，只要你不断地注入
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10为己之道 耕云先生 著述 吾辈凡夫，多劫沉沦，障深业重，孰能“廓然无我”？若不能无我，岂能不为我打算？俚云：“人不为己，天诛地灭！”概见“为己”不仅为自然、必然，且亦属理所当然！顾真能为己者，千万人中不得其一，良可慨叹耳。 人当贫无立锥时，所求者不过温饱；既得小康，复羡富贵；富矣、贵矣，则思彼南面者“可取而代之也”。若竟“尊为天子，富有四海”矣，犹感岁月苦短、生也有涯，百计千方，妄求不死，
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11灵感 耕云先生 著述 灵感，乃综合了领悟、自觉、发现诸属性，而迸发于智慧与热忱重迭焦点之上的心灵自发的一种冲动感受。虽然触之无质，嗅之
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13中道 耕云先生 著述 中，是法界的全貌，存在的基础——宇宙与人生的普遍法则。中道，便是到达人生与宇宙圆满究竟的光明正道。离开了中道，就只有偏颇、倾斜、激荡、冲击、紊乱与破坏。就不可能有纯真、至善、完美与和谐。 古今圣哲，通过正道的践行，完成其不朽生命之创造，留下了‘达天德’与‘允执厥中’而‘从容乎中道’的典型。在其‘不知不识，顺帝之则’的生知安行中，显示了中道的普遍现成，不假造作与无须他求。
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12去 垢 耕云先生 著述 《法华经》除粪之喻，乃明示学佛者修行正途，舍此不由，徒放高论，宁非虚掷岁月，辜负佛恩？ 有等心高气浮、虚而不实之辈，每讥秀大师“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”偈语为非最上乘者，弃而不顾。殊不知坠入泥沼，行将沉沦者，但能有人度与树枝，藉以拽向岸边，亦能得救；若必待金枝玉棍乃肯受援，其不断送性命者几稀？况秀大师偈亲得五祖首肯，后曾度人无数耶？故古德尝教人“
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18悟、修、证 耕云先生 著述 悟者，省悟、领悟、体悟之谓。 道以道路、轨范、法则、践行为义。 修为自检、自治、修习、矫正与循规蹈矩是尚，而以端行、净意为要归。 “行必由径”为修道起点，稍有偏差，亟应修正。所谓：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”故“一回入草去”，便须“蓦鼻拽将来”始得，义甚明显。然修道乃行道途中之事，亦行道必不可废之必要行为，而不行则不必用修。惟行道又须以悟道为基础，其
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19自性的礼赞 耕云先生 著述 自性与生俱来，它是—— 生命的素材， 众生的共相； 生佛平等的基础， 生命的根本属性， ——“生之谓性”。 知有几多堪怜悯者？ 只为“不了第一义”， 昧初因、忘根本， 迷失了自己。 从生到老、死， 一直让六贼： ——眼、耳、鼻、舌、身、意， 欺骗、蒙蔽、播弄、驱使。 一个个浑忘了来时路， 让宝贵的生命， 沉淀在六尘—— 色、
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11在人的活动中会有觉性生起。其它生命体因构造与人有异，感受方式会有不同，但相信也有觉性……
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1中华佛法之创生 耕云先生 著述 佛法传入 中国 后，由 汉 至 唐 ，与我 中华 民族固有文化，经过几番相斥而相印、冲击而融合的长期凝结、孕育过程，至 盛唐 乃升华、突出风格独标的 中华 佛法新精神。其间， 远 、 肇 、 罗什 、 达摩 诸大师，实启其枢纽，而 玄奘 大师功绩尤伟。益以 太宗 圣明，赞扬、护持不遗余力，大乘佛法遂深植根柢而萌芽茁壮，乃有稍后以 惠能 大师为代表之典型 中华 佛法的迸射万丈光芒。谨颂曰：“一花五叶，竞
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2心通与说通 耕云先生 著述 六祖大师道：“心通及说通，如日处虚空。”显然是教诲吾人，如要荷担如来家业——“唯传见性法，出世破邪宗”，首先就要兼具“无师智”与“差别智”，才能如日中天，光明普照。否则，非如鹦鹉学语，便同哑子告状，总不圆满。事实上，历来禅门龙象，多为教乘义虎，率多先精经论，后归心宗，乃有方便善巧，应病予药。何故如此？只为“根本心”易得，“差别智”难明。若只但明本心，不明经教，不仅心灯难
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10应无所住而生其心 耕云先生 著述 《六祖坛经》乃自性自见、自悟自修、自成佛道之最上一乘佛法的总持。善读《坛经》者，必能明确体认“其基本精神是自尊自重，全经主旨在见性成佛，而无念、无相、无住则为贯通全经之法要。”故 惠能 大师于《坛经》中，对于这“三无”——无念、无相、无住，不惮反复开示。盖祖师禅的特质是“般若”，而“般若三昧，即是无念。”所以六祖在“般若品”中，具体揭示了“我此法门从上以来，先立无念
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15除了爱取之外，有情的生理结构是不是也是执取的重要因素？譬如不通过仪器我们无法看到听到尝到触到嗅到极细微的变化，以至于对无常的深细程度无法直接体会。
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10达摩西来的使命 耕云先生 著述 一千三百多年前， 达摩 大师不避险阻，不辞艰辛，跋涉数万里，历时三年余，专程来 中国 ，显然是有着他庄严、神圣的伟大使命的。这不只是 中华 佛教的一件大事，而且对于整个佛教历史的开展，也是具有重大意义的。因此“祖师西来意”也便一直受到人们的重视，而不断地在探讨。 关于这，如果向祖师的深心去测度，那无异是拿针去探海，委实是圣意难测，无可捞摸；如果我们从祖师西来三百年以后的
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11船子德诚禅师 直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
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8莫怨苦难 耕云先生 著述 生命起自苦痛，人格成于忧患。痛苦、灾难、忧伤、悲怆，占据了迄今人类历史的绝大部分篇幅，一直鞭策着人类向前跃进、向上发展。尽管企图改善物质条件，追求生活舒适享受，说不上有什么不对，但除非是圆证菩提，否则一切的存在，都有着或多或少的缺陷。在这相对的宇宙中，根本就没有绝对真、善、美的存在。不仅是祸福相倚、苦乐相随、否泰交替、成败相因，而且因果循环，轮回不息。且幸生于忧患死于安乐
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1三十年来江上游，水清🐟鱼现不吞钩。 钓竿斫尽重栽竹，不计工夫得便休。 ——船子德诚禅师
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12苦与乐 耕云先生 著述 出苦海，登乐邦，虽为人所共企，然何者为苦？何者为乐？猝难遽下定义。若以贫困为苦，何以 释尊 弃王位如敝屣？乃至以生为乐，死为苦；刺激为乐，寂寞为苦；康强为乐，病为苦……皆属相对之说，不契究竟之理。盖人心不同各如其面，境况各异，感受亦殊；此之所苦者，彼且以为至乐；彼所追求者，此则避之不遑。曰苦，曰乐，实不易言。 约实言之，苦乐从心生，亦皆随心转，两皆无自性，心尚不可得，
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19寂寞与无聊 耕云先生 著述 “万古长空，一朝风月”，只这“空”，便是宇宙的实相。淡，才是人生的真味。如果我们不以平安为福、恬适为乐，那么寂寞与无聊，便将永远伴随着我们，让我们成为一个最寂寞、最无聊的人。因为，找刺激，只会招来更多的空虚感；逞权势，只会得到落寞的结局；纵情声色，只能“赢得青楼薄幸名”，却冲淡不了“穷愁潦倒，岁月淹留”的悲哀；物质的满足，更是永远都填不满生命的空虚。当知不甘寂寞的结果，
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0最占便宜 耕云先生 著述 不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能“繁兴大用体无亏”，则岂只五体投地，真是心向往之矣。 自权生平失力处，辄在“不平”、“不直”，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。苟能秉惠能大师“心平”、“行直”之训，何虑不能“是非入手便判”，岂不省了多少
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1自求多福 耕云先生 著述 近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有著太多的人，呈现出心灵空虚，精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推勫‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果
