德是道之用。是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存。其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受。为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为。单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心消积的反向误导。有为执皮，无

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 下德如何变成上德？先不失德从而学习变为上德这个方法正确吗？

长利:天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

【出自】 《老子》第十六章 归静复命殁身不殆 【原句】 归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。 【今译】 回归生的根处称为自静，归静就是恢复到本命的状态，回到本命的状态就知道一切现象都是出之命根不可抗拒、不可更改的自然之常，知常才能称明道、明理、明法、明行。 【参解】 人生的第一步是归根则静、则复命、则知常、则为明。不会归根清静则不知常，善恶则全为妄作妄为妄欲，因此即是暂吉亦将转凶轮转不止。 【启示】 各复

功成事遂 【出自】 《老子》第十七章 道化太上 贵言信 顺自然 【原句】 悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 【今译】 冷静深思觉醒吧，政为一定要贵重开口负责，贵重言而做到有信。公信宁静天下大治诸顺，百姓都以为是“自己本来就这样”。 【参解】 君王、政为要贵重开口不伪、不欺、不骗，贵重民心民信说到做到。 【续解】 开施自由的制度环境无疑是政治光明范行导向的优越结果；侵伤民权、冤声不息、丧失公信无疑是理论

先进性的德能标志 (1)先进性的文化传承：先进性根于传承，复兴中华文明，无疑就是要受承于中华的祖承文化，只有继师承才能识大道、认大道、行大道。 (2)先进性的目标：分为终极目标(没有绝对的终极)、阶段目标、具体目标。大同世界就是终极目标，和谐社会就是阶段目标，加强执政党建设就是具体目标。 (3)先进性的思想：就是仆正圣教，悯心化育，团结施爱，调动一切有利于社会进步的积极因素，树立人民的利益就是社会的目的。 (4)先进性的

【武强年画赏析】观世音 2015-09-17 老子文化网 观世音，大慈大悲救苦救难的菩萨，大悲拔一切众生苦，大慈解一切众生恶，她根据众生的不同需要现种种化身慈悲救度。慈悲之道，三界畅通之法，悲者心中不存错见之非，慈者心底不起念下执求之兹，本心归真，同体通明。从中学会不舍一人真大悲，不留一惑方尽慈。 她正心、公心、慈心，是道德的模范、奉献付出的模范、仆利有情的模范。

【提升气质从现在做起！愿时光雕刻出不一样的你】一个人的气质，总是从言谈举止中流出。优雅不靠装扮，淡然不靠伪装，而是阅历的凝聚、人生的沉淀。或许你无法决定自己的容貌，却可以提升思想、学识、气度。时间会让你老去，也可以让你的灵魂愈发动人。提升气质的40条建议。By人民日报

看破自己珍惜今生 风波漂流的人生，实际都是生活在自己起心动念的世界里；都是在接受着自己心识的苦与乐中执着于自己的理智或者愚昧；都是在编织和构造了自己当下和未来的苦与乐。 这其中的缘由心生的真实道理，如若没有深明彻楚，就不会了解自己情动的真伪和利害；就不会知道祸福的由来和真实内涵；就不可能理智地处事待人；就不可能理智的权益事局；就不可能真实地在把握、造福我们的今天和明天。 觉者大公，迷的则被妄执罩遮。须

和谐社会是所有进步文化的共同愿望 和谐是所有历史昌盛的共同特征，是人类共同企愿的希望。和谐是一切工作的主题，是所有工作的目的，最终通过文化和谐、思想和谐、愿望和谐，实现人心和谐、家庭和谐、自然和谐。和谐才是进步光明社会的唯一标志。 1．和谐社会是人类社会的一个崭新进程，决非是一般性的平和调整，而是人类社会的一个全新的阶段。它包括文化思想、政治经济、自然哲学、人生社会全方位的整体和谐，以实现生命巨系的共

根本就没有无神论的文化 我们大胆地认为宇宙间根本就没有无神论的文化，马列主义决不是无神论的主义，而是正确的不唯神主义。马列主义也从未有过无神论的论述，国际歌中“我们不靠神仙皇帝，全靠我们自己”，这是告诫人生的解放全靠自性的极大觉悟。 这一真谛与儒释道完全统一，这决不是人类灵魂的毁证，决不可以此诽谤马列主义，决不可以此抵毁中华五千年文明的阴阳之道。无神论是对精神世界的愚昧，是对哲学中精神和物质的偏废，

文化本来是生命 文化是生命，生命是文化，生命与文化本来就是不可分割的一体之命。由于我们的无知，生活中，似乎我们只会用我们的眼界认定什么是生命，其实肉体活动只是生命的物质部分，文化活动才是生命的精神部分。 绝对地讲，没有没文化的物质，也没有没物质的文化，差别只是生命运动的趋于文化性或趋于物质性。先进性的文化致力于教导人们学会的是不二，是永恒的中制法则，偏与极都是错误，都将走向衰败和死亡。 历史上，时空中

文化是宇宙一体的生命之树 对各种文化的认识，可参考其产生的年代、原因，作用影响的范围，历行的时间，容它的能力，寄愿的目的，发展的过程，现实的状态，认识其历史的作用和所行的使命，进行综合了解。所有的文化，即是存在就有其必然的自性，都有其各自在整个文化系中的伦序，都有各自的本分。 凡是理智的人、理智的文化心，在多元的世界，在多元心的生命中，必须会团结和谐，会沟通兼容。不会多元文化的和谐，哪里会有人心与人

先进性的特征和规律 一、先进性的特征 (1) 孝祖传承性、民族自信性、敦伦存分性； (2) 道德普爱性、无限进取性、超越已知性； (3) 中体平衡性、和谐统一性、多元兄妹性； (4) 教育化解性、人性理智性、悯正感染性； (5) 公平正义性、实践觉悟性、奉献付出性； (6) 仆利有情性、生命一体性、众心所愿性； (7) 礼义廉耻性、善恶所以性、开放吸收性。 二、先进性的规律 即道德规律。无论先进和反动，取向各异结果相背，但规律不二。从原子到宇宙，

中华文明中的老子和孔子 人类四大文明、六大文化皆源于道德，则必合于道德，老君又名道德天尊，俗有先天地而生之说，直言了只有道德才是万物之根，才是人类所有文化的共生、共存之源。 (1) 老子，乃中华祖天地根，身居未动之三，开说大道之德，三皇之时名为广成子，曾居陕西崆峒山，黄帝问道于斯，曾留下文明世界的《道德经》永存世间，可为中华文明宗真不二的开天之经。 (2) 孔子，普世教化、敦伦存分、三纲五常、礼义廉耻，可为道德

〔原文〕 三十辐1共 一 毂2，当其无3，有车之用4； 埏埴5以为器6，当其无7，有器之用8；凿9门牖10当其室，当其无11，有室之用12。故有之13以为利14，无之15以为用16。 〔注释〕 1辐：车辐条。2毂：车轮毂。3当其无：轴孔。4车之用：车轮转动的作用。5埏埴：搅和塑造粘土。6器：容器。7当其无：当中的空腔。8器之用：装容东西的作用。9凿：挖凿。10牖：窗。11当其无：里面的空间。12室之用：装居人物的作用。13有之：有形、有质、有识、有受、有为

〔原文〕 道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。无4，名5天地之始；有，名万物之母。故常无6，欲以7观其8妙9；常有10，欲以观其徼11。此两者12，同出13而异名，同谓之玄14。玄之又玄15，众妙之门16。 〔注释〕 1可：可欲以欲为。2道：循行、经验、作为。3名：认识思维定义名说。4无：无极、玄牝、道生之一。5名：称名，兼有是的确定之义。6常无：自然普遍存在的无始无隐性。其区别，无具本体性，常无具普遍多样多层性。7欲以：主体可欲以。

〔原文〕 天地不仁1，以万物为刍狗2；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹3橐龠4乎？虚5而不屈6，动而愈出7。 多言8数穷9，不如守10中11 。 〔注释〕 1不仁：不欲仁、不欲以仁，自然自同仁。2刍狗：祭祀中用的草制狗。寓意无情知物，无需欲情知分别物。3犹：好像、就像、如同。4橐龠：风箱。5虚：虚静不动，内中空空。6不屈：不瘪屈。7愈出：不断而出。出则自瘪自尽。8多言：多欲多言出。9数穷：能生空间渐渐穷尽。10守：意照。11中：去

〔原文〕 道冲1而用之2，或3不盈4。渊兮5，似万物之宗6。挫7其锐8，解9其纷10，和11其光12，同13其尘14。湛兮15，似16或存17。吾18不知谁19之子20，象帝21之先。 〔注释〕 1冲：自冲、落冲、冲融。冲是在落差势差位差中形成。2用之：受用感觉。3或：恍惚中的或是或非。4不盈：没有实体的东西进入存在。5渊兮：渊渊玄深无尽止，兮，恍惚中的若、或、似乎意。6宗：至宗、本宗。7挫：彻底除尽。8锐：执着追求。9解：消解一清。10纷：一切忧虚疑惑。11

〔原文〕 太上1，不知有之2；其次，亲而誉之3；其次 ，畏之4；其次，侮之5。信不足也，有不信焉。悠兮6，贵其言7。功成事遂8，百姓皆谓“我自然9”。 〔注释〕 1太上：上德上仁之君；下德之君；专横唯霸之君；猖混暴行之君。2不知有之：不见圣治之为。3亲而誉之：亲誉恩戴。4畏之：惧怕惕恐。5侮之：侮辱愤逆。6悠兮：冷静深思其中潜致的后患。7贵其言：贵重慎重开口，贵重有信负责因果。8功成事遂：行信天下大治诸顺。9“我自然”：寓意

墨子有云：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”对于中国这只和平、可亲、文明之狮，国际社会理应欢迎而不是畏惧，帮助而不是阻碍，支持而不是遏制。

〔原文〕 古之1善为2士3者，微妙玄通，深不可识4。夫5唯6不可识，故强7为之容8。豫9焉若冬涉川，犹10兮若畏四邻，俨11兮其若客12，涣13兮若冰之将释，

〔原文〕 致1虚极，守静笃2。万物并作3，吾以4观其复5。夫物6芸芸7，各复8归其根9。归根曰静10，静曰复命11；复命曰常12，知常曰明13。不知常14，妄作

　教育部近日印发《关于培育和践行社会主义核心价值观 进一步加强中小学德育工作的意见》，号召各级教育部门和中小学校加强德育规律研究，从中小学生

〔原文〕 宠辱若惊，贵大患若身。何谓1宠2辱若惊？宠为上3，辱4为下5，得之若惊，失之若惊，是谓6宠辱若惊。何谓贵7大患8若身？吾所以有大患若身9，为

〔原文〕 视之不见名曰夷1，听之不闻名曰希2，搏3之不得名曰微4，此三者不可5致诘6。故混7而为一8。其上不皦9，下不昧10，绳绳11不可名12，复归13于无

〔原文〕 天下皆知美之1谓美2，斯3恶4已5；皆知善之6谓善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以

　 培育爱国心。学习先烈精神，不仅要了解他们的事迹，也要了解他们当时的生活背景，明确他们的生活理想和人生价值。因此，对英烈们精神的继承和发展

　　社会主义核心价值观与先烈精神一脉相承。“富强、民主、文明、和谐”是先烈们奋斗目标，“自由、平等、公正、法治”是先烈们的言行守则，“爱国、

“满街杨柳绿如烟，画出清明三月天。”从古至今，农历三月，人们纷纷出郭郊游、踏青宴乐、扫墓祭祀，由此形成了我国最大的踏青与祭扫节。 　　〔万物

　　清明最初与农事活动有关，是农耕文化的产物。 　　东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室，除隟（同隙）穴。”这里说的“清明节”

　　清明成为纪念与祭祀的节日与寒食节有关。寒食节是中国古代较早的节日，传说是春秋时期为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立的。2600年前，介子推割肉

〔原文〕 五色1令2人目盲3 ；五音4令人耳聋5；五味6令人口爽7；驰骋8畋猎9令人神狂10；难得11之货令人行妨12。是以圣人为腹13不为目14，故去彼15取此1

〔原文〕 载1营2魄3抱4一5，能无离6乎？专7气8致柔9，能婴儿10乎？涤除11玄览12，能无疵13乎？爱民治国14，能无知15乎？天门开阖16，能为雌17乎？明白

　　周代的官方教育，是以六经为中心的教育。《周礼·大司乐》指出，让有道有德者以乐德教国子。而乐教中的六德是：忠诚不偏私，和而不同、刚柔适中，

君子不能马上让所有人都学会做君子，因为这里边有教育过程，很难。你还没有做君子的时候，我就强迫性、半强迫性地让你接受礼仪。比如，一个孩子，他还

老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终

〔原文〕 上善1若水。水利万物而不争，处2众之所恶3，故几于道。居善地4，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫5唯6不争，故无尤7。

〔原文〕 持1而盈之2，不如其已3；揣4而锐5之，不可常保6; 金玉7满堂，莫之8能守9；富贵10而骄11，自遗12其咎13。功成身退14，天之道15。 〔注释〕 1

《老子》是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无法超越，规律的节拍

〔原文〕 谷神1不死2，是谓玄牝3。玄牝之门4，是谓天地5之根6。绵绵7若存8，用之9不勤10。 〔注释〕 1谷神：虚中若尘一息之神。2不死：不断不灭，断灭