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0013佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛;善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。” “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一9梦蝶居士《百僧一案》之二三“南泉斩猫” 原文转载，师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即就取猫儿，道不得即斩却也。”众无对。师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。” ——《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》 蔡志忠漫画里南泉斩猫 评语： 南泉斩猫已经千年，你们到现在还在斩猫啊！ 我觉得赵州顶履而出的意思是：南泉你这句话是本末倒置了，说反了，说3有求皆是苦，求不得苦。 有爱皆是苦，爱别离苦。 有恨皆是苦，怨憎会苦。 财色名食睡，生老病死苦。 色受想行识，五蕴炽盛苦。180所谓佛法的解脱，是能够得到真正实际法的解脱，然而二乘解脱道并没有实际法的解脱；所以二乘解脱道必须要仰仗于 佛所说，依据 如来所说，然后大家相信：既然是大师所说的法，一定是真实不二，真实，然后可以来作证，从这个地方才会有延续出来的解脱道。也就是说 如来是依据所证的这个真如来演说这些法，然后这些法被当时候根器相应的声闻人、缘觉人，他们在听闻之后就会变成二乘的圣教；那二乘圣教就是因为没有对于涅槃性如实了0正旭老师 各位菩萨：阿弥陀佛！ 欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“二乘所断无明与外道常见”。在上一集中，讲解了四圣谛中的苦谛跟集谛，接下来继续讲灭谛与道谛。 “灭谛”主要是说把苦灭了是什么境界。在苦谛中说，因为有五阴所以有苦，而五阴不断地在三界中死了又生的原因是因为有无明，所以只要把无明断了，就可以不会再有五阴出现在三界当中，而说“我生已尽”，也就是上一集所举的经文： “云0正旭老师 各位菩萨：阿弥陀佛！ 欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“二乘所断无明与外道常见”。 在佛法中所说的无明有两种：第一种是二乘菩提的阿含解脱道所说的无明，第二种是大乘菩提，也就是成佛之道所说的无明。在四阿含经典所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我所执、我见、我执这种无明，主要是因为不知道五阴都是无常，还有不知道五阴灭尽以后，仍然有涅槃的本际独存不灭，不知道这个本际是无1佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵；因为还没有到中午的时分，时间还早，就借坐外道的讲堂稍作休息。那么这个讲堂中的外道们正不停地互相诤辩著说：“我讲的才对，你哪懂得什么法？”“你这样空洞无知，哪听得懂我深奥的道理！”他们之间舌枪唇战、互不相让；如果被中伤，就回以更狠毒的话。比丘们听到外道们这样子恶言相向，不愿意为双方去作评证，也不愿意继续久留，就各各起身往外继续往城中去托钵1故事出自《贤愚经》卷6，内容描述 世尊在往昔行菩萨道时，为了救护众生，乃至连头颅都可以布施的故事。故事是这样的：说在过去久远、无量无数不可思议阿僧祇劫以前，有一个名为迦尸国的国家，这个国家的国王叫作月光王。月光王虽然身处王宫，但却不贪求五欲之乐；他的容貌端严、智慧过人、心性坦荡、言必称实，并且广修布施之行，慈心对待一切众生。凡是国中有沙门、婆罗门、贫穷孤独，乃至物资匮乏者，需衣给衣、需食给食，金银财2这则经文的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候 佛陀告诉比丘们说：“在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地坐在天帝释的宝座上，天人们看了，各个都非常恼怒生气。可是当这些天人们的瞋恨恚恼心1〈护戒品〉是被收录在《大藏经》第四册 No.211《法句譬喻经》卷第1之中。 【昔佛在舍卫国只桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅只国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？”一人答曰：“佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而1这个佛典故事来自于 佛在《六度集经》卷4开示，有关持戒守信的部分，内容大致如下：从前有一位平凡的百姓，已经归依佛法僧三宝，是一位严守戒律而没有任何违犯的菩萨。他和他的舅舅一起沿街贩卖东西，以此来维持自己的生活。有一次，这二人一起前往到别的国家去作买卖，舅舅先渡河到对岸，来到一位寡母家里，这位寡母有个年幼的小女孩，看见家里来了一位商人，便对母亲说：“我们家里有一个澡盆，可以卖给这位商人，以此来换取1《杂宝藏经》卷1的记载。 佛在舍卫国时，作了这样的开示：“恭敬德高望重的老人，会有大利益！从老人那里，可以了解到不曾听闻过的事情而增广见闻；并且可以有好的名称而声名远播，这是有智慧的人，所恭敬赞叹的事情。”众比丘听了佛的开示，请问佛说：“我们常常听闻世尊恭敬赞叹父母，以及德高望重的老人。”佛告诉众比丘说：“不但今天，我在过去无量劫里，一直都是恭敬父母以及德高望重的老人。” 众比丘请问佛说：“世3大方广佛华严经卷第三十二 东晋天竺三藏佛驮跋陀罗等译 佛不思议法品第二十八之二 佛子。一切诸佛。有十种定法。何等为十。 一切诸佛。定于兜率天尽其寿命。 一切诸佛。定示现处胎满十月生。 一切诸佛。定舍宫馆乐行出家。 一切诸佛。定坐菩提树下觉一切法。 一切诸佛。定一念中觉一切佛法。于一切世界。普现如来神力自在。 一切诸佛。定随时教化转正法伦。 一切诸佛。定知随时种诸善根为彼授记。 一切诸佛。定随应时不失佛事。 一切诸1文殊师利问经 杂问品第十六 尔时文殊师利白佛言。世尊。未来邪见人。当诽谤佛说如是言。若使如来是一切智。何故待众生作罪。然后制戒。 佛告文殊师利。如此即是一切智相。若我逆制戒人当谤我。何以故。我不作罪云何强说。此非一切智。何以故。我无罪过故。如来无慈悲心。不饶益不摄受众生。如人无子而说有子某时当生。空有此言云何可信。何以故。不真实故。若真见生子则生信心。如是文殊师利。所未作罪人天不见。云何逆制戒。要须见3杂宝藏经卷第一 慈童女缘 昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。 释迦牟尼佛在王舍城告诫诸位比丘说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。 诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。 诸位比丘说：世尊啊，这罪福报应的情况是怎样的呢？ 佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养
