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    希望她能永遠幸福快樂。南無觀世音菩薩 南無地藏菩薩 南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來 南无金刚坚强消伏坏散如来 南無寶俱蘇摩身光明勝佛 南無歡喜莊嚴珠王佛 南無帝寶幢摩尼勝光如來 南無火光如來 南無無垢光明佛 南無月燈明如來 南無藥師琉璃光王如來 南無華勝佛 南無妙身佛 南無日輪遍照吉祥如來 南無妙功德住吉祥如來 南無妙香王如來 南無日月燈明如來 南無無邊寶佛 南無法光明清淨開敷蓮華佛 南無月光如來南無蓮花尊豐如
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    希望下輩子能娶到跟她長得像的女生。南無觀世音菩薩
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    希望他們能夠不受眾苦
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    “若有众生自于身起种种诸病逼切之者,或有众生忘失本心,或复失眼,或复失舌,于六根内不具足者,或于身分小不遂者,彼等众生若能至心顶礼虚空孕菩萨,或复称名皆得如意。”
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    希望他們不受眾苦,早入無餘涅槃
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    希望她能順利大學畢業,嫁得好,在Brisbane生活,不為錢,房子和健康煩惱
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    又,諸佛為現其身,住在諸地法流水中,如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言:『善哉善哉!善男子!汝得是第一忍,順一切諸佛法。善男子!我有佛十力、四無所畏、十八不共法,汝今未得。當為得是諸功德故,加勤精進,亦莫捨此忍門。善男子!汝雖得此第一甚深寂滅解脫,凡夫眾生不善、非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害,汝當愍此眾生。又,善男子!汝應念本所願,欲大利益眾生、欲得不可思議智慧門。又,善男子!一切法性、一切法相
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    世間諸法,要先有實,後起名故。既先有實,後乃起名;實之不存,名於何有?名且不有,何能詮真?而謂名前於實,因名得實。不應道理。
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    傅大士语录,错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识,不是疑大士讹说,便是以己意误会,则罪过无量。宜送大通家看,汝千万勿看。纵要看,待明年兴慈法师,二次刻成刷印出,再请看之。初兴慈法师,得此本鉴定刻板。前年送光一部,光息心校正,劝彼另刻。彼拟明年方刻,此板当好看多矣。护法录甚好,但非专主净土者。其谈宗处,不可妄会。而高僧嘉言懿行,阅之则能长人善根。往生论注,照光标示,已标过否。此书文理甚好
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    观经疏,释文释义,甚为疏漏。其科则三四次频标,直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪,似宜令发心者息此刻事,勿令嘉祥大师受诬。凡流通古人注疏,须择其义理文字,能启发人心,畅彻经义者为准。如此疏文,刻之何益。即令光修,亦无生色。若大改换,直成另著,不名为修。况天台善导各疏,遍法界流通。何不惜金钱,作此无益之事耶。取其嘉者流通,则于古人有光,于后学有益。若不论真伪,并皆流通。则令古人受诬,令后人烦神乱思,而了无
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    华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执著,而不证得,若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。是以此经,屡以住法著相为戒,以住法著相,纵有修习,总不出妄想执著之外,既全体在妄想执著中,又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,而灭度之,而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃,众生心本自具,但以迷真逐妄,遂成烦恼业苦,初非有失。既经指示,则返妄归真
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    >>佛教百科 >>图文解说佛教经典 >>《增广印光法师文钞》 >>为梨园会首某上堂 《增广印光法师文钞》 - 为梨园会首某上堂 三界原来一戏场,诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。法无定相,遇缘即宗。山僧杆木随身,不妨逢场作戏。应彼来机,令其就路还家。须知吾人现前一念见闻觉知之性,与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性,无二无别。但以迷心逐境,背觉合尘。致使轮回六道,了无出期。由善业而暂升人天。
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    修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者。乃只知依事相修持,不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时,预为提防。则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄。求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。(五停心者,以此五法,调停其心,令心安住,不随境转也
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    《疏》云:「第一義者,謂諸法實相,言語道斷心行處滅。」
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    《摩訶般若經》曰:「菩薩摩訶薩,念佛不以色念,不以受、想、行、識念,以諸法自性空故;不應以三十二相、八十隨形好念;不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念;不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。何以故?是諸法自性空故。自性空則無所念,無所念故,是為念佛。」
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    問曰: 有為之法,欺誑不真,皆不可信;云何得如願不離諸佛? 答曰: 福德、智慧具足故,乃應得佛,何況不離諸佛!以眾生有無量劫罪因緣故,不得如願;雖行福德而智慧薄少,雖行智慧而福德薄少,故所願不成。菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!以是故,菩薩世世常不離諸佛。
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    問曰: 若隨喜心故勝於布施、持戒者,何以但說「菩薩隨喜勝」? 答曰: [0270a10]凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世間樂,云何能勝求聲聞、辟支佛者? 聲聞、辟支佛利雖勝鈍,同在聲聞地故不說。
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    問曰: 知諸法實義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知,是四有何異? 答曰: 有人言:義無異,名字異。 有人言:有差別。義名諸法實相,不生不滅,法相常住,如涅槃。知是義故,名為佛。是義中常覺悟,無錯謬;於是義,以種種名相法令眾生解第一實義。是故四無礙中,別說義無礙、法無礙。 有人雖得諸法實義,不能通達,有二因緣故:一者、煩惱未盡,二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含,未斷煩惱故,不能通達;阿羅漢
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    問曰: 十智各各有體相,如實智有何等相? 答曰: 有人言:能知諸法實相,所謂如、法性、實際,是名如實智相。 佛此中說:「如實智唯是諸佛所得。」何以故?煩惱未盡者猶有無明故,不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故,不能遍知一切法、一切種,不名如實智;但諸佛於一切無明盡無遺餘故,能如實知。 問曰: 若除佛更無如實知者,二乘云何得涅槃、大菩薩得無生忍? 答曰: 如實智有二種:一者、遍滿具足,二者、未具足。具足者,佛;不
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    有人雖斷一切煩惱,身、口中亦有煩惱相出;凡人見聞是相已,則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅漢,五百世在獼猴中,今雖得阿羅漢,猶騰跳樹木,愚人見之即生輕慢:「是比丘似如獼猴!」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢,五百世生婆羅門中,習輕蔑心故,雖得阿羅漢,猶語恒水神言:「小婢!止流!」恒神瞋恚,詣佛陳訴;佛教懺悔,猶稱「小婢」。如是等身、口業煩惱習氣,二乘不盡。 佛無如是事。如一婆羅門惡口,
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    般若无知论
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    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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    介爾有心。三千具足。此圓人稱性而觀。稱性而悟。彈指超無學。一路涅槃門也。今有志之士。不能一超
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    玄。内说不坏假名而演实相者。净名玄曰。详此意者真故无有。虽无而有。即是不动真际建立诸法。俗故无无。虽有而无。即是不坏假名而说实相。以不坏假名而说实相。虽曰假名宛然实相。不动真际建立诸法。虽曰真际宛然诸法。以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相即不累于有不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也(已上)言真际者谓真谛空。言假名者即俗谛法。不动者。御制曰。言动者失也乖也。实相者本来寂灭之理。离虚妄法为诸
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    問曰: 一切有為法無常相故,皆歸於盡;福從因緣生,何得不盡? 答曰: 亦不言「常不盡」,自言「乃至得佛中間不盡」。 復次,一切有為法雖念念生滅,相續不斷、果報不失故,名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅,脂盡炷滅,乃可稱滅;福亦如是,深心種於良田故,乃至法盡而亦不盡。 復次,菩薩知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故而亦不盡。
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    《大智度论》 问曰:五阴,无常、空、无我,云何生天人中?谁死谁生者?答曰:是事,赞菩萨品中已广说,今当略答:汝言五众无常、空、无我者,是般若波罗蜜中五阴,无有常无常、有空无空、有我无我。若如外道求索实我,是不可得;但有假名,种种因缘和合而有有,此名字。譬如幻人相杀,人见其死;幻术令起,人见其生;生死名字,有而无实。世界法中实有生死,实相法中无有生死。    复次,生死人有生死,不生死人无生死。何以故?
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    什曰:法无自性 缘感而起 。当其未起 莫知所寄。莫知所寄 故无所住。无所住故 则非有无。非有无而为有
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    佛身有二種:一者、真身,二者、化身。眾生見佛真身,無願不滿 佛真身者,遍於虛空,光明遍炤十方,說法音聲亦遍十方;無量恒河沙等世界滿中大眾皆共聽法,說法不息,一時之頃,各隨所聞而得解悟。如劫盡已,眾生行業因緣故,大雨澍下,間無斷絕,三大所不能制;惟有劫盡,十方風起,更互相對,能持此水。 如是法性身佛有所說法,除十住菩薩,三乘之人皆不能持;惟有十住菩薩不可思議方便智力,悉能聽受。眾生其有見法身佛,無有三
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    問曰: 摩訶衍中說「諸法不生不滅,一相,所謂無相」,此中云何說「一切有為作法無常名為法印」?二法云何不相違? 答曰: 觀無常,即是觀空因緣;如觀色念念無常,即知為空。過去色滅壞,不可見故無色相;未來色不生,無作無用,不可見故無色相;現在色亦無住,不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空,空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一,說有廣略。
    一抽时光 11-30
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    文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。” 文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。” 佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。” 文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?” 佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。” 又问:“何谓菩萨晓了诸法?” 佛言:“菩萨晓了眼耳
    一抽时光 11-29
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    大唐三藏法师玄奘奉 诏译   二法品第二之三
    莲花呼唤 11-28
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    問曰: 佛有佛眼、慧眼、法眼,勝於天眼,何以用天眼觀視世界? 答曰: 肉眼所見不遍故;慧眼知諸法實相;法眼見是人以何方便、行何法得道;佛眼名一切法現前了了知。 今天眼緣世界及眾生,無障無礙,餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝,非見眾生法;欲見眾生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼觀。
    莲花呼唤 11-28
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    一切法從本以來。常寂滅相。一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。不能自知我等即是寂滅相
    莲花呼唤 11-28
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    「法緣」者,諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故,但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時,從和合因緣相續生,但空五眾即是眾生,念是五眾。以慈念眾生不知是法空,而常一心欲得樂;聖人愍之,令隨意得樂,為世俗法故,名為「法緣」。 佛說一切色。皆虛妄顛倒不可得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言定有色相耶。 什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清
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    有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大 有物者,此指道之全体,本来无名,故但云有一物耳。浑浑沦沦,无有丝毫缝隙,故曰混成。未有天地,先有此物,故曰先天地生。且无声不可闻,无色不可见,故曰寂寥。超然于万物之上,而体常不变,故曰独立而不改。且流行四时,而终古不穷,故曰周行而不殆。殆,穷尽也。天地万物,皆从此中生,故曰可以为天下母。老子谓此
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    此性本來空寂。非破故空名本性空。如謂炎為水。水本性空
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    言邪因者略明三種。 一者即一因外道。謂自在天等之一因緣能生萬類之果。 二者宿作外道。謂萬法之果但由往業無有現緣。 三者現緣外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生眾生。
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    有香之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。有觸之物。必有一法。即觸法也 參考白話文: 以有香之物来说,必定有色、香、味、触四种因素;有味之物,必定有色、味、触三种因素:有色之物,必定有色有触:有触之物,必定有一种因素,那就是触。 地必有色香味觸。水有色味觸。若水有香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何以知之。火從
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    又如羅漢。於一切中無所愛。於佛法中。而有所愛。如舍利弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧無量神力。便與以言。若我本知佛功德如是者。在於地獄中。寧一脅著地。乃至逕劫。於佛道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二乘成道。雖斷三界愛結。於佛功德法中。愛心未斷。 摩訶衍人言。有二種愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中愛。如舍利弗心悔言。我
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    今佛得無礙解脫智故,一切諸法皆清淨,一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛,不得無礙解脫智故,煩惱習不盡,處處中疑不斷故,心應有漏
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    佛言:「惡人今世罪業未熟,宿世善業已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處。或臨死時,善心心數法生,是因緣故,亦生好處。行善人生惡處者,今世善未熟,過世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處。或臨死時,不善心心數法生,是因緣故,亦生惡處。」
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    遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩無生法忍。 什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。所以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不生不滅。但為盡諦。而觀三諦。是以經言。苦諦知已應見。如惡如賊。皆為虛妄。集諦知已應斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。又聲聞言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。以是故言盡諦。為真無上之法。若三諦是實。不應有捨。捨故則非實也。
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    問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云何一時能說法耶。如阿毘曇說。一時無二心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜。 答曰。如此說者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無二心今佛亦如是。當化語時亦
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    巧出者,二諦不相違故,所謂世諦、第一義諦是;智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊,所謂若受五欲樂,若受苦行。復離二邊:若常、若斷,若我、若無我,若有、若無。如是等二邊不著,是名「巧出」。諸外道輩自貴其法、毀賤他法故,不能巧出。
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    問曰: 十方諸佛及三世諸法皆無相相,今何以故說三十二相?一相尚不實,何況三十二? 答曰: 佛法有二種:一者、世諦,二者、第一義諦。世諦故,說三十二相;第一義諦故,說無相。 有二種道:一者、令眾生修福道,二者、慧道。福道故,說三十二相;慧道故,說無相。 為生身故,說三十二相;為法身故,說無相。佛身,以三十二相、八十隨形好而自莊嚴;法身,以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。 眾生有二種因緣:一者
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    問曰: 從得無生法忍已來,常得法性生身變化不? 答曰: 化法,要有化主然後能化;若得無生法忍,斷一切結使,死時捨是肉身,無有實身,誰為變化?以是故知:得無生已來,不應盡結使。
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    問曰: 若爾者,何以但說慈悲為大? 答曰: 慈悲是佛道之根本。所以者何?菩薩見眾生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦所惱,生大慈、悲,救如是苦,然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故,於無量阿僧祇世生死中,心不厭沒;以大慈悲力故,久應得涅槃而不取證。以是故,一切諸佛法中,慈悲為大;若無大慈大悲,便早入涅槃。

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