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    復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說。   若墮聲聞地  及辟支佛地   是名菩薩死  亦名一切失   雖墮於地獄  不應生怖畏   若墮於二乘  菩薩應大畏   雖墮於地獄  不永遮佛道   若墮於二乘  畢竟遮佛道   佛說愛命者  斬首則大畏   如是欲作佛  二乘應大畏
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    問曰。但發心便是菩薩耶。 答曰。何有但發心而爲菩薩。若人發心必能成無上道乃名菩薩。或有但發心亦名菩薩。何以故。若離初發心則不成無上道。如大經說。新發意者名爲菩薩。猶如比丘雖未得道亦名道人。是名字菩薩。漸漸修習轉成實法。
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    有四法能退失慧。菩薩所應遠離。復有四得慧法應常修習。何等四法失慧。一不敬法及說法者。二於要法秘匿吝惜。三樂法者爲作障礙壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。
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    無疲懈者。疲懈名厭惡。所學若無厭惡則心無疲倦。若無疲倦則求諸經藝醫方技術禮儀法則皆無疲倦。無疲倦故則得智慧。
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    在家出家菩薩。應遠離四諂曲法。如曲木在稠林難可得出。如是世間有佛弟子雖入佛法不能得出生死深林。何等爲四。一於佛法懷疑不信無有定心。二於眾生憍慢嗔恨。三於他利心生貪嫉。四譭謗菩薩惡聲流布。是爲四。
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    在家菩薩應生三想。所謂三者。妻是無常想失想壞想。又有三想。是戲笑伴非後世伴。是共食伴非受業果報伴。是樂時伴非苦時伴。又有三想。是不淨想臭穢想可厭想。
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    諸眾生有所乏少皆應給足。有人雖富猶有不足。乃至國王亦應有所乏少。是故先雖說貧窮者施財。今更說隨所乏少而給足之。
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    問曰。汝言懺悔除業障罪。余經中說。佛告阿難故作業必當受報。又阿毗曇中說。諸業因緣不空。果報不失不滅。又經說眾生皆屬業。皆從業有依止於業。眾生隨業各自受報。若現報若生報若後報。又業報經中閻羅王爲眾生說言。咄眾生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝自作自應受報。又賢聖偈中說。   實法如金剛  業力將無勝   今我已得道  而受惡業報   又佛自說。   大海諸名山  丘陵樹林木   地水火風等  日月諸星
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    問曰。三乘所學皆爲無餘涅槃。若無餘涅槃中無差別者。我等何用於恆河沙等大劫。往來生死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦。 答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。若諸菩薩效汝小心無慈悲意。不能精勤修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故汝所說者則斷三寶種。非是大人有智之言。不可聽察。
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    問曰。行聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。 答曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因緣行辟支佛乘者。或以七世得度。或以八世。若行大乘者。或一恆河沙大劫。或二三四至十百千萬億。或過是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。
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    云何驚畏。如是菩薩即捨死畏。複次作是念。今此死法必當應受無有免者。何以故。劫初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。王四天下常行十善道。是諸大王皆歸於死。復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻浮提。身色端正猶如天人。於色聲香味觸自恣無乏。所向皆伏無有退卻善通射術。是諸王等霸王天下人民眷屬皆不免死。又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通。造作經書皆不免死。又諸佛辟支佛阿羅漢。心
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    問曰: 若般若中貴一切法空,此中何以先說眾生空破我? 答曰: 初聞般若,不得便說一切法空。我,不可以五情求得,但憶想分別生我想,無而謂有。又意情中無有定緣,但憶想分別、顛倒因緣故,於空五眾中而生我想。若聞無我,則易可解。色等諸法,現眼所見;若初言空無,則難可信。今先破我,次破我所法;破我、我所法故,則一切法盡空。如是離欲,名為得道。
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    不二入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相,聞是不二法,取相生著。是故或稱讚不二法,或時毀呰。
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    自供養者不得其福,自害其身而不得罪。以是故,為自身行道,名為下人。一切世人但自利身,不能為他。若自為身行道,是則斷滅,自為愛著故。若自能捨己樂,但為一切眾生故行善法,是名上人,與一切眾生異故。若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足。若自利益,又為眾生,是為雜行。
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    問曰: 菩薩若著心布施,有何等過而不名具足?著心布施,受者恩重。 答曰: 雖有小利而有大過;如美食雜毒,雖有美利而自喪命。 問曰: 何者是過? 答曰: 若著心布施,有不稱意事,則生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供養善人,有少凶衰,則嫌布施無應,悔惜所施;若布施心悔,所受果報則不清淨。 復次,著心布施者,深心貪著財物,若有侵奪,則便加害;自念:「我為福德好事集財,汝何故侵奪?」先貪財物,為今世事而作布
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    問曰: 一切佛,若人好心聞名,皆當至佛,如《法華經》中說,福德若大、若小,皆當作佛。何以獨說淨國佛? 答曰: 人聞餘佛名字,謂:「受生與人無異,但有一切智得道為異。」心不敬重故,雖種善根亦不能深。 是中是法性身,佛身無量無邊,光明、說法音聲遍滿十方國土,國中眾生皆是近佛道者,無量阿僧祇由旬眾中說法;勝無量億阿僧祇日月光明,常從身出,佛令眾生見則得見,若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛,一
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    佛法有二種:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。 如《婆差經》中,佛說:「我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀塗身及受好香花,妻子共臥,使令奴婢,而斷三結得須陀洹;盡三結,薄三毒,得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事,即言:「雖受五欲而不妨道!」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說,此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言:「我盡形壽不犯欲!」以有餘三毒故,時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自
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    問曰: 此五欲,佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊,能奪人善根,菩薩何以願使眾生得五欲?又佛說弟子應納衣、乞食、坐林樹下,菩薩何以為眾生求得五欲? 答曰: 天上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世,貧窮薄福者不能自活,則行劫盜;或為物主所害,或為財殺他;或被詰問,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由貧窮故作。若人五欲具足,則所欲隨意,則不行十不善。 菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少,則無眾惡,但有愛、
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    破戒人有二種:一者、持戒因緣不具足故,如貧窮人,飢寒急故作賊;二者、持戒因緣雖具足,以習惡心故,好行惡事。
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    略說是戲論相:此東、彼西,是上、是下,是常、是無常,是實、是虛,是世間、是出世間,乃至是二乘法、是佛法。
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    眾生以不如意事故瞋:若以求物不如意故瞋,人不稱意故瞋。菩薩住檀中,隨其意而給足之。 問曰: 若貧乏者給施令不瞋,可爾;人不得稱意,惱之令瞋,復云何? 答曰: 以如意珠施之,則使人皆稱意。珠之威德故,人無瞋者;如行者入慈三昧故,人無瞋者。是故說:「少何因緣故瞋?我當令汝所少具足。」
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    希望下輩子能娶到跟她長得像的女生。南無觀世音菩薩
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    眾生過去、現在老死等苦,不可得除;為除未來世老死苦,斷相續,不令復生。如良醫,過去病不可治,現在病亦不可治;服藥但能治應起病,破其冷熱,不復令起。又如失火燒舍,不為已過去火故勤滅,亦不為現在火故勤滅,但為未來火不令更燒故勤滅。良醫、滅火人勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是:過去苦已滅,無所復能;現在苦惱,先世因緣成就故不可却;但破未來世老死等苦因緣故。破是生法,老死等苦自然永滅。
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    若佛法中學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧眼不見真實。
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    觀此意識是有為屬因緣故無常。先無今有今有後無。剎那念念生滅故無常。即破常顛倒。名內心念處。外心內外心亦復如是。
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    凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言相待假。
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    問曰: 如經說「佛敷草樹下坐而成佛道」,今云何願言「以天衣為座」? 答曰: 聲聞經中說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見——或有見敷草樹下,或見敷天綩綖——隨其福德多少,所見不同。 復次,生身佛把草樹下;法性生身佛以天衣為座,或勝天衣。
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    問曰: 十方現在世界可見,過去、未來諸佛世界,云何得見? 答曰: 菩薩有見過去、未來三昧,入是三昧已,見過去、未來事,如夢中所見。 復次,菩薩有不滅際三昧,入是三昧已,不見諸佛有滅者。
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    問曰: 若菩薩無結使,云何世間受生? 答曰: 先已答,菩薩得無生法忍,得法性生身,處處變化以度眾生,莊嚴世界。是功德因緣故,雖未得佛,能淨報施福。
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    以地有色、香、味、觸重故,自無所作;水少香故,動作勝地;火少香、味故勢勝於水;風少色、香、味故,動作勝火;心無四事故,所為力大。
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    希望他們不受眾苦,早入無餘涅槃
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    “若有众生自于身起种种诸病逼切之者,或有众生忘失本心,或复失眼,或复失舌,于六根内不具足者,或于身分小不遂者,彼等众生若能至心顶礼虚空孕菩萨,或复称名皆得如意。”
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    淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。 二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳
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    如來出世,說法度生,原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無上覺道而已。但以眾生根機不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜, 循循善誘。大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財,法華經之龍女等。次則為說菩薩乘,緣覺乘,聲聞乘,令其漸次修習,漸次證果。又其次則為說五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善很大小,將來於三乘法中,隨宿善力, 發諸現行。或依菩薩乘,修六度萬行,而得親
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    「實際」名入法性中,知法性無量無邊,最為微妙,更無有法勝於法性、出法性者,心則滿足,更不餘求,則便作證。譬如行道,日日發引而不止息,到所至處,無復去心;行者住於實際,亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際,縱復恒沙諸佛為其說法,亦不能更有增進,又不復生三界。若菩薩入是法性中,懸知實際,若未具足六波羅蜜、教化眾生,爾時若證,妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故,還修諸行。
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    又,諸佛為現其身,住在諸地法流水中,如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言:『善哉善哉!善男子!汝得是第一忍,順一切諸佛法。善男子!我有佛十力、四無所畏、十八不共法,汝今未得。當為得是諸功德故,加勤精進,亦莫捨此忍門。善男子!汝雖得此第一甚深寂滅解脫,凡夫眾生不善、非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害,汝當愍此眾生。又,善男子!汝應念本所願,欲大利益眾生、欲得不可思議智慧門。又,善男子!一切法性、一切法相
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    世間諸法,要先有實,後起名故。既先有實,後乃起名;實之不存,名於何有?名且不有,何能詮真?而謂名前於實,因名得實。不應道理。
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    傅大士语录,错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识,不是疑大士讹说,便是以己意误会,则罪过无量。宜送大通家看,汝千万勿看。纵要看,待明年兴慈法师,二次刻成刷印出,再请看之。初兴慈法师,得此本鉴定刻板。前年送光一部,光息心校正,劝彼另刻。彼拟明年方刻,此板当好看多矣。护法录甚好,但非专主净土者。其谈宗处,不可妄会。而高僧嘉言懿行,阅之则能长人善根。往生论注,照光标示,已标过否。此书文理甚好
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    观经疏,释文释义,甚为疏漏。其科则三四次频标,直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪,似宜令发心者息此刻事,勿令嘉祥大师受诬。凡流通古人注疏,须择其义理文字,能启发人心,畅彻经义者为准。如此疏文,刻之何益。即令光修,亦无生色。若大改换,直成另著,不名为修。况天台善导各疏,遍法界流通。何不惜金钱,作此无益之事耶。取其嘉者流通,则于古人有光,于后学有益。若不论真伪,并皆流通。则令古人受诬,令后人烦神乱思,而了无
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    华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执著,而不证得,若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。是以此经,屡以住法著相为戒,以住法著相,纵有修习,总不出妄想执著之外,既全体在妄想执著中,又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,而灭度之,而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃,众生心本自具,但以迷真逐妄,遂成烦恼业苦,初非有失。既经指示,则返妄归真
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    >>佛教百科 >>图文解说佛教经典 >>《增广印光法师文钞》 >>为梨园会首某上堂 《增广印光法师文钞》 - 为梨园会首某上堂 三界原来一戏场,诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。法无定相,遇缘即宗。山僧杆木随身,不妨逢场作戏。应彼来机,令其就路还家。须知吾人现前一念见闻觉知之性,与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性,无二无别。但以迷心逐境,背觉合尘。致使轮回六道,了无出期。由善业而暂升人天。
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    修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者。乃只知依事相修持,不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时,预为提防。则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄。求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。(五停心者,以此五法,调停其心,令心安住,不随境转也
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    《疏》云:「第一義者,謂諸法實相,言語道斷心行處滅。」
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    《摩訶般若經》曰:「菩薩摩訶薩,念佛不以色念,不以受、想、行、識念,以諸法自性空故;不應以三十二相、八十隨形好念;不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念;不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。何以故?是諸法自性空故。自性空則無所念,無所念故,是為念佛。」
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    問曰: 有為之法,欺誑不真,皆不可信;云何得如願不離諸佛? 答曰: 福德、智慧具足故,乃應得佛,何況不離諸佛!以眾生有無量劫罪因緣故,不得如願;雖行福德而智慧薄少,雖行智慧而福德薄少,故所願不成。菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!以是故,菩薩世世常不離諸佛。

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