大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。 大学者大人之学亦即君子之道。 道，法则和规律。 明明德有两重含义， 先要自己通过格物、致知、诚意、正心而自明其德， 而后才是明明德于天下， 所以第一个明明德应该指的以修身为基础， 而明德则是天命赋予的人性中光明的那一部分。 亲民而又有做新民， 其实为一个物。 亲民在于君子贤其贤而亲其亲， 论语有云:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 而亲民的方法便是让民改过自新， 寻求内心的光明

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言‘诗’已矣。”

丁酉仲春，寒意未消。夏檀越游性发，遂携妙文居士及儒生千愚二友畅游西山。轻车简行，遂至灵光寺。是时山花烂漫，春意渐浓。于禅堂饮茶，望山枯坐，禅音曼妙，我心陶然。信步佛牙旧塔，观山间大藏经阁。山路漫漫，香客不绝，遥想自辽或于今盛。遂感念方丈之苦心，不负西山，不负众生。我等散淡之徒精神亦为所振奋，西下夕阳中咏而归。

持有若无， 持无若有。

假期所见，走在路上，看见一五十岁左右的人，将电动车骑到人行道上，疯狂的按喇叭，最终与走在前面的行人发生的冲突。等**赶到之后，还振振有词说前面的人不让我，也不时和围观人群说，“我一直按喇叭他都不让我”，俨然将这个“他不让我”当成了自己的理由，甚至是自己正义形象面罩，认为自己受到侵犯。看到这里相信大家都想到一个词了——自私。 这是一种自私的极端表现，自私到在自己侵犯别人时候还浑然不知，在一切以自我为中心

梨洲先生说：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”

愚乃心学阳明子之后学，沉于《论语》经年，方知阳明子乃真儒正传。以愚之力，依于心学，而解《论语》。无求其全，而以愚之所知、所见，合于心而后释。其本真，其意诚，尚请方家不以愚粗鄙，但愿若溪，唯求其清澈，如此而已。<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>

成圣非天纵，实为践行人。 少贱多鄙事，万石不困心。 富而若可求，吾可为执鞭。 有道不相隐，无道耻伴君。 凤鸟虽不至，河亦不出图。 后世读书人，生当效孔丘。

春光好， 好读书。 读书不求黄金屋。 唯觉怕负春光好， 春光好时好读书。

有道而无术，则入于玄学； 有术而无道，则归于事功； 道、术彬彬，然后心学。

真传一句话，谬传万卷书~！ 所以我只说一句： 参透心即理者利根； 遵行知行合一者次之； 致良知者更次之； 不理解这句话者皆为钝根~！

先说点题外话，说一说进此贴吧的经过。 在一个QQ群里偶遇天羽师兄，觉得所言甚是，之后天羽师兄与群主不和，被逐 我只得与天羽师兄单线联系，之后就有了以下对话 左岸幽茗(5623482) 22:11:45 不如从跟本上帮我正一下概念吧！ 比如，良知是什么？ 还有，我一直有个疑问，四句教究竟怎么解才对 望天之羽(391349545) 22:12:57 孟子所言，人之初至善之性 你问这些没意义 这些都是拿来印证用的 望天之羽(391349545) 22:14:17 别搞反了 望天之羽(391349545) 22:15:00 等

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 是在说人心惟危， 不能以一己之私作为行为准则， 天命之谓性， 率性之谓道。 道心惟微， 是在说道心的隐约与不明。 精一则是相对的两个概念， 精是极致， 一是初始， 似若叩其两端， 是在说看待事物的两个端点状态， 从而寻找出变化的规律。 而执中， 则是说避免过和不及的两种状态， 亦即中庸。 这四句话集中体现了虞舜的智慧。

首先儒家讲的生而知之的意思不是生下来就知道， 更不是所谓的天授， 孔子说自己不属于生而知之的行列， （子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”） 那么是不是存在生而知之的行列呢？！ 答案是确实存在。 朱子在《四书章句集注》中：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知之也。” 恐怕朱子并未真通透。 而今人郑张欢先生的《论语今释》解释为：孔子说：“我的学识不是由生活过程中得知的，而是好古代文献、勤奋敏

首先，何为道，道者原意路也~！引申为方法，规律，天理。其实其原始的意思是给你指明一个方向，让你知道如何走~！ 其次，循道而行就是遵循着规律和方法去做，只有这样才是做好的必要条件，而机缘或许是一个变量，循道而行未必成功。 其三，循道而行的两个关键点是遵循道，那首先是如何准确的找到真正的道，而后才是遵循而行。所以循道而行的难点似乎不在行，而在于寻找道。其实并不是这样，往往是我们能够找到真正的道而不能行~！晓

1.说说我所认识的心学 好吧， 说说我所认知的心学~！ 首先要回到龙场， 先生的那一声长啸， 却荡涤不了后学内心的尘垢。 心学是什么， 若以经学论之， 则谬之大矣。 所以阳明先生并没有留下典籍， 只留下了法则， 看传习录看不出心学的， 只有研究心学法则的人才能够真正理解心学， 这也许就是先生最高妙之处， 因为任何经典都是有时代性的， 有针对性， 只有法则是永恒的。 先生悟道之后， 用自己的法则与各种学问对照， 无不相合， 这才

弘道和弘人之间的区别~！ 夫弘道也者， 手指指着月亮， 目的是为了点明了一条道路， 这条路可能崎岖， 可能不是捷径， 然其心在弘道， 出于诚意。 而在此过程中并无私售， 皆以圣人之言为本， 乃弘道也~！ 夫弘人者， 站在月亮之下， 手指指着自己， 独夫妄人也~！

好吧， 今授汝正宗阳明心学~！ 且认真听来~！ 学不在多而贵在于精， 学不在增益而贵在削减。 简单说来， 精纯一个道理比囫囵十个有意义， 而后以此拔除内心不正以归其正， 其实就是在去人欲， 久之，便是存天理~！ 如此而已~！尚书中有一段似乎可以参考~！ 无有作好，遵王之道； 无忧作恶，遵王之路。 无偏无党，王道荡荡； 无党无偏，王道平平； 无反无侧，王道正直。 会其有极，归其有极。

吾尝闻弟子萧惠问先生仙、释， 先生不答~！ 而感慨曰原笃于二氏， 且以儒家不足为学， 夷居三载始见圣学之简易广大， 叹曰错用了三十年力气~！ 萧惠者不解， 继问二氏， 先生责之曰不问我所悟反问我所悔。 惠惭问圣人之学， 先生说你现在不过是流于表面， 待到真有了为圣人之心， 我再与你说。 惠不解求再三， 先生说其实我已经说与你了~！前者某曾言朱子不解中庸， 结合此处说， 圣学求的是学问的精纯而不贵多。 譬如炼金精纯为贵， 多之

知行合一的“一”是什么~！？ 所谓： 人心惟危，道心惟微， 惟精惟一，允执厥中。 精是功夫， 一则是本体， 知行都要合乎本体， 本体又是什么呢？ 天道而已， 依天道知， 且依天道行， 这就是本体与功夫的高度合一， 其他皆为末节~！

夫阳明先生者， 启于仁， 发于诚。 成就因之， 缧绁由之。 然龙场后， 脱儒之窠臼。 继之， 以儒为畚、锸之用。 几欲返山林而隐， 数欲临湖泽而守， 然世不与愿。 以参透天机之身而为人事， 之于天下也其如示诸掌乎。 然久之则颠沛损神， 继之则殒命。 明知不可为而为之， 呜呼！ 因仁而诚， 因诚而至。 博施于民， 广为济众。 至此唏嘘， 不胜语耶。 祷以祭之， 竭以从之。

王阳明提到的‘必有事焉‘和‘勿忘勿助‘和致良知有什么关系啊？还有孟子提到的集义又该怎么理解啊？

纪念一位曾经荡涤过心灵的作家。 写尽龌龊时， 便也是， 种下了莲花。 以此纪念， 以此悼之， 斯人已逝， 精神不死。

看到此处突然发现与楼主的目的确实不同， 楼主求一个智慧， 而在下求一契合， 不着私意合于理， 而着手处是人心。 吾尝以为论时势即论利害关系， 现观之不如说论的是人心向背。

对于佛家来讲定才是关键， 戒是基础， 而慧是副产品， 定才是本源。 只看其花， 不观根颈。

昔年， 吾尝以为孝者即无违， 即使之无忧， 即有容色， 即有敬。 而于“三年无改父之道”并未通透， 于今思之， 却原来“孝道”的精髓在于传承父辈大愿， 责任必系于其间。 再读愚公移山， 所感不全是愚公之精神深邃， 还感喟于其家族精神的传承。 父愿即家愿， 家愿即国愿， 一个有传承的家， 一个有传承的国， 孝亦在其间。

祝先生教师节快乐~!

这就是最近又令我动气的被删2贴中的一个，原文《谁能看得懂吗？（兼谈新闻工作者的良知）》。 原来想先开个头，再转而细谈什么是良知的，没想到我前脚刚发完贴，后脚即被删了，而且把我的另一个新帖也一并删了。当时觉得哪个小霸主未免太不够意思了，所以一时兴起，发了个抗议贴。 先重新贴出来，欢迎各位踊跃参与讨论。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++ 以下是日前在网上看到的一篇报道，其中描述最近发生在无锡的一起电梯事故的文章片段，

首先，看过传习录的人很多，看懂的很少。以为看懂的人很多，真正看懂的很少。为什么会这样？因为基础太差。 看过的人都知道，传习录以庸学督导后学，也有其他二书的东西，还包括道德经，如果对以上儒家经典没有足够的解读，如何看懂传习录？ 所以，某以为心学自儒家经典学起。

齐、鲁、道~！ 齐念斋， 鲁，嘿嘿， 参也鲁， 至于道不加赘述~！ 跟齐国、鲁国有毛关系啊~！ 斋一，即心敬于天理，鲁一，即执守于天理，故而近道，呵呵，对吗！？所谓变则化。 斋一，变至于鲁；鲁一，变至于道。

天命在儒家看来是上天赋予人的使命~！ 《康诰》曰:“顾是天之明命。” 《中庸》：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。” 夫子说：“五十而知天命。” 然后才是：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 综合看来，天命就是上天赋予人类光明的本性，而人们也应该要顺应这种光明的本性，存养即为教。 简单的说：天命

阳明先生所说：“要在事上磨”， 本意是在纠偏， 如果理解成强调“行”， 则又是偏颇。 要允执厥中， 而不是攻其一端， 否则， 阙疑、阙殆必多见， 周始不得正道。

望先生赐教～不胜感激～

色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。

关于“执中无权犹执一”的问题，先生说：“中只有天理，只是易，随时变易，如何执得？”那么中无法执得，理就无法执得，心又如何执得？感觉自己这样的逻辑是错误的，但说不出来哪里错，还是我断章取义，希望指点迷经。

Crime reconstruction or crime scene reconstruction is the forensic science discipline in which one gains "explicit knowledge of the series of events that surround the commission of a crime using deductive and inductive reasoning, physical evidence, scientific methods, and their interrelationships."[1] Gardner and Bevel explain that crime scene reconstruction "involves evaluating the context of a scene and the physical evidence found there in an effort to identify what occurred and in what order it occurred."[2] Chisum and Turvey explain that "[h]olistic crime reconstru

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。记得有种说法是明朝之前大人是称呼父母的，至于明末到清开始对于官员也称大人了。那么孔子所言的大人是专指长辈吗？（楼主提问）

某以为， 道德经之道经十三章宠辱若惊一段， 或可以理解为宠辱是水， 而身体若器。 过分的重视宠辱而忽略了容器， 则是舍本逐末。 从另一个侧面上则说， 胸怀天下则会以天下为己任 蝇营狗苟之徒则会逡巡畏义。 话句话说， 老子似乎在告诉我们： 生活不只是眼前的苟且， 还有诗和远方。

祝大家新年快乐～

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间 形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井 ，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有

首先，不能用正义解释善恶， 把另外一个概念引进来解释概念只能混淆概念。 正义与否也是需要界定的。 所以说标准的时候是在运用公理， 而不是定理。

【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”<?xml:namespace pref

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 孔子说：“谁能自室外出而不经过门户呢？何不由此正道而行呢？” 夫子的意思似乎是说，除了贼人之外谁能自室

１子曰：雍也可使南面。 南面，尊位也，天子、诸侯、上卿等均有坐北朝南之时。夫子评价仲弓之言和其他弟子颇不一样。譬如评价冉有可以为百乘之家之宰

陆九韶，字子美，陆象山之兄，曾讲学梭山，因号梭山居士。 他的文字大部分有传下来，我只能从宋元学案里看到些他的居家日记，都写关于正人伦居家治业

前段日子京城多雨，某日晨清风弄琴催人醒，起床早读有感，贻笑大方。 晴雨朝读 夕雨朝晴春日新， 清风挑帘巧弄琴。 自觉晨起读书早， 不知门外忙碌人