唯识吧
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“万法唯识,转识成智”

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    最近在读韩老的「摄大乘论」讲座,在第四十一讲遇到了问题,感到困惑,不知吧里有没有大神能帮我解答一下:唯识无境,一切都是阿赖耶识变现的幻象,为什么还有所谓“外头”呢?阿赖耶识不执受是什么意思?这正好也是我对玄奘法师的八识规矩颂的困惑:“去后来先作主翁”,既然身根也是阿赖耶识变现的,阿赖耶识怎么“去后来先”?自己去自己?依我的猜测,人死后的尸体事实上是众生的阿赖耶识投射的,已经不是他自己的投射了,不知
    麦穗蓝 13:13
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    请教老师。我们第六识的功能问题,比如,在念佛同时打妄想时,是什么功能在念佛,又是什么功能同时又在散乱打妄想? 有人说意识可以同时做好几件事情。也有人说那个时候念佛是一种惯性,思想意识放在妄想上面,这个我理解为我们的意识,其实只能处理一件事情,只不过它变化运作非常迅速,普通人根本感觉不到,他其实是在念佛的刹那间隙,来回转换,交替发动念佛和思维妄想,而普通人的思维觉知程度认为他们都是在同时进行的? 请老师
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      九华山大慈寺将印制一批精装《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《观世音菩萨普门品》、《药师琉璃光如来本愿功德经》用于结缘广大信众。   流通去向:优先发给地方贫困寺院,后续发给全国各地贫困寺庙,道场、居士林组织、佛教协会、各中小型法物流通点、念佛堂、学佛共修组织、放生护生组织、地藏七道场、寺院短期出家班、佛学院学僧课本、国学学佛组织、圣贤传统文化教育机构等。   预留地址的善信,九华山大慈寺将随缘
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    阿罗汉有没有明心见性?
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    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 由習離欲故得解脫及徧解脫。如是名爲智果漸次。 此中復有四種邪執。 何等爲四? 一、見邪執。二、慢邪執。三、自内邪執。四、他教邪執。 見邪執者。謂於諸行中執我、我所。 慢邪執者。謂於諸行中起我慢,執前見邪執障諦現觀,後我慢邪執障修所斷煩惱等斷。 自内邪執者。謂獨處空閑不正分别爲依止故,執有實我,或見邪執,或慢邪執。 他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂此是我,此是我
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    院士钟南山:疟原虫治*疗晚期*癌*症获初步疗效 http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1832690 对癌*症绝*症病人来说,这些信息足够了, 足够深入思考一下 中*国有幸,拥有钟老 相关文章: 业障病-癌*症的对治和原理 https://tieba.baidu.com/p/6852471809
    qwouldo 8-1
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    癌症大妈8次化疗未好转,放弃治疗改种树2年身体痊愈 视频链接: 癌症大妈放弃治疗上山种树,奇迹发生, https://baijiahao.baidu.com/s?id=1645211545823591671&wfr=con 百度搜索 种树治好癌症绝症的例子不少噢.. 致富经:老头身患癌症,却靠着种树救了一条命,还收获了亿万财富 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1619900548809625298&wfr=cont 花甲老人去种树,一年能挣上千万,最后竟连癌症都不治而愈! https://baijiahao.baidu.com/s?id=1593243222489734613&wfr=con .......
    qwouldo 7-31
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    《大方廣佛華嚴經》 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 時,海雲比丘告善財言「善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?」 善財言「唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」 海雲言「善男子!若諸衆生不種善根,則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。 要得普門善根光明,具真實道、三昧智光,出生種種廣大福海,長白淨法無有懈息,事善知識不生疲厭,不顧身命,無所藏積,等心如地,無有髙下,性常慈愍一切衆生,於諸有趣,専念不捨,恒樂觀察如來
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    请问唯识大佬一个问题,是精神与物质这个总体为阿赖耶识所变现,还是精神与物质这个总体就是阿赖耶识,还是精神与物质这个总体是以阿赖耶识为最小单位构成的,
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    极乐世界是真土吗?《金刚般若》所说「凡所有相皆是虚妄」,没有说极乐世界除外,所以我们对于真正情况要了解,信心才不逆,才不会有怀疑。极乐世界是心现的,没有识变。我们这个世界,是心现加上识变。心现的是净土,识变的是秽土。十法界依正庄严从哪来的?是从诸佛实报庄严土变现出来的,谁变的?阿赖耶变的,妄心变的。   所以《华严经》上告诉我们,我们这个世界「唯心所现,唯识所变」,识就是妄心,唯心所现的华藏世界,唯识
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    《指月錄》 世尊於涅槃會上,以手摩胸告眾曰『汝等善觀吾紫磨金色之身,瞻仰取足,勿令後悔。若謂吾滅度非吾弟子,若謂吾不滅度亦非吾弟子。』時百萬億眾,悉皆契悟。 世尊涅槃日,迦叶最後至,世尊乃于椁中,露雙趺示之。 初祖菩提達磨大師 祖又曰「吾有《楞伽經》四卷,亦用付汝。即是如来心地要門,令諸衆生开示悟入。吾自到此,凡五度中毒,我常自出而试之,置石石裂。緣吾本離南印,来此東土,见赤县神州有大乘气象,遂逾海越
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    圣人有没有识?有。圣人证得到空性的时候,空无自性简称空性。凡夫看了外境的这个色尘,就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静,又产生识心分别,如果了(liǎo)动静不可得,识性就慢慢的显现出来,于一切动静不执著。所以,识也就是离尘无自体性,是用来判别外境的。鼻就是判断气味的;舌是尝味道的;身是尝触的、接触的。意识叫作分别识。这个分别有先天性的,俱生的分别,还有后天性的分别。所以,后天性的分别,第六意识好断,
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    若自真相识灭者,藏识则灭,如果自性清净真如之相、清净无垢识真的灭了,灭者就是真的被灭掉了,那么麻烦大了,我们的藏识所依归的本体应灭,就变成没有任何摄持这个善恶的果报,发菩提心也没用,因为没有真如之体,就像外道的断灭,你怎么修善也没用啊,没有藏识来含藏一切善的种子,也没有真如之相。为什么?一切都是断灭,所以如果自性清净的真如之相真的被灭了,那么阿赖耶的本体就变成也应当灭了,而事实上阿赖耶识的本体是不
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    阿弥陀佛
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    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 云何名爲無倒加行? 謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所开悟,即如是學於法於義不颠倒取,無有我慢,亦不安住自所見取,無邪僻執,於尊教诲終不輕毁。如是名爲無倒加行。 云何名爲應時加行? 謂於時時間修習止相,於時時間修習觀相,於時時間修習舉相,於時時間修習舍相,又能如實了知其止止相止時,了知其觀觀相觀時,了知其舉舉相舉時,了知其舍舍相舍時。 云何爲止? 謂九相心住。能令
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    《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經》 梁扶南三藏曼陀羅仙譯 文殊師利言「世尊!云何名一行三昧?」 佛言「法界一相繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜。如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞,不思議,無碍無相。 善男子善女人欲入一行三昧,應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相续。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。 何以故? 念一佛
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    《大智度論》 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 復次菩薩,初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提,有授記入法位,得無生法忍者名阿鞞跋致。 阿鞞跋致相後當廣說。 如是等大衆當作上首。故名摩訶薩。是菩薩欲爲一切聖人主故發大心受一切苦。心堅如金剛不动故。 金剛心者。一切結使煩惱所不能动。譬如金剛山不爲风所倾摇。諸惡衆生魔人來,不隨意行 ,不信受其語。瞋駡、謗毁、打擊、閉繫、斫刺、割截,心不變異。有來乞索头目髓脑手足
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    第八阿赖耶识也是心,睡觉时阿赖耶识也不灭的,为什么睡觉时感觉不到心?
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    《指月錄》世尊在靈山會上拈花示眾,是時衆皆默然,唯迦叶尊者破顏微笑。世尊曰『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。』付囑摩訶迦葉叶。 《六祖壇經》 衆曰,師从此去,早晚可回。師曰,叶落归根,來時無口。 又問曰,正法眼藏傳付何人。师曰,有道者得,無心者通。 《妙法蓮華經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時,佛告舍利弗「我今此衆,無復枝葉,純有真實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。」 「
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    《解深密經》 觀自在菩薩復白佛言『世尊!如世尊說,若聲聞乘若復大乘唯是一乘,此何密意?』 佛告觀自在菩薩曰『善男子!如我于彼,聲聞乘中宣說種種諸法自性。所謂五蕴,或内六處,或外六處如是等類。于大乘中即說彼法同一法界同一理趣。故我不說乘差别性。于中或有如言于義妄起分别,一類增益一類損减。 又于諸乘差别道理謂互相違。如是輾轉遞興諍論。如是名爲此中密意。 尔時世尊欲重宣此義而說颂曰 諸地摄想所对治 殊勝生願及諸
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    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 「世尊!云何菩薩依此四種奢摩他毗钵舍那所緣境事能求奢摩他能善毗钵舍那?」 「善男子!如我爲諸菩薩所说法假安立。所謂契經應誦、記别諷誦。自說因缘譬喻本事。本生方廣,希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利意、善尋思見、善通逹。即於如所善思惟法,獨處空閑 ,作意思惟。復即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安是名奢摩他。如是菩萨能求奢
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    ◣阿弥陀佛◥____《大乘大集地藏十輪經》 『善住一切不共佛法。由不棄舍諸衆生故。名爲無缺。一切善根皆善施與諸衆生故名爲無隙。譬如虛空一切衆生皆所受用。 若善男子若善女人,於我所說別解脫教。所制四種根本重罪清淨無犯,我是彼師彼是弟子。隨順我語善住我法,一切所作皆當成滿。此人善住尸羅藴故名爲善住一切善法。 復次善男子,有刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行善根微少,諂曲愚癡懷聰明慢,于三
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    《佛昇忉利天爲母說法經》西晉三藏法師竺法護譯 於是世尊即說頌曰 其身清淨 言無誤失 心念鮮明 心無瑕穢 而常自護 謹慎於行 彼菩薩者 乃謂奉戒 將順奉行 於斯十善 聦明菩薩 若能護此 則身口意 無所犯負 斯能名曰 奉明達戒 其無所造 不起無生 彼無形色 無有處所 已無像貌 則無所住 便不可得 何所歸趣 戒不有造 常如無爲 則不可以 眼觀察之 耳無所聞 無鼻無舌 身不可別 及心所念 設不分別 於六根者 則達諸趣 無所依倚 設如是觀 乃清淨戒 未曾逮戒
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    其实我也不知道这样对不对,因为我没想到众生的根性如此刚强,即使我引用大量的经典、论典、祖师语录,他们不但不信,还说是我将经论生吞活剥,可是他们自己又不解释个所以然。我本以为只要多引用一些经论多说,他们就会知难而退,这样不但他们自身不会在谤法,也不会再去传染给别的众生谤法。但没想到越跟他们说,他们会诽谤的越严重,更加自己的罪业,所以我也不知道这样对不对。 我的帖子都被删了,我本来想就这样就可以了,不
    最Tide 7-16
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    伽蓝赞 qié lán zhǔ zhě hé sì wēi líng qīn chéng fó chì gòng shū chéng 伽 蓝主 者,合寺 威灵,钦 承 佛敕 共 输 诚, yōng hù fǎ wáng chéng wèi hàn wèi píng fàn chà yǒng ān níng 拥 护法 王 城,为 翰 为 屏,梵 刹 永 安 宁。 ná mó hù fǎ zàng pú sà mó hē sà mó hē bō ruò bō luó mì 南无护法 藏 菩萨摩 诃萨摩诃般 若波 罗蜜
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    《達磨血脈論》 問曰『若不見性,念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利,得成佛否?』 答曰『不得。』 又問『因何不得?』 答曰『有少法可得,是有爲法,是因果、是受報、是輪迴法,不免生死,何時得成佛道?成佛須是見性。若不見性,因果等語,是外道法。若是佛,不習外道法。佛是無業人,無因果,但有少法可得,盡是謗佛,凭何得成?但有住著一心、一能、一解、一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢淨。諸法無修無證,
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    唯识真的好复杂,单纯就知识层面已经很难,更不用说静下心来用感受其中的微妙,心、性、念的划分和相互融合,每一个起心动念的由来和微妙变化,自性、觉知、神识之间的错综复杂的关系,每一个都可以再细化,就像物质向微观的细化一样微妙,生活中每一个当下都可以慢慢感受,但是过程的历练非常痛苦,没有十足的定力很难深入到微细的部分,只会落入单纯的知识层面
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    学佛,首先要知道什么是佛。如果佛这个概念,在我们的头脑中没有一个清晰的印象。那么,我们学的是不是佛就应该打折扣了。学佛的吧友们,你觉得什么是佛呢?我想这个应该是一个很好的话题吧。
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    【新人请教】目前瑜伽师地论 解深密经 阿毗达磨俱舍论 这三套书还在纠结先学哪套 因为偶尔接触俱舍论才接触的唯识宗 但是没看过原著 陆续了解了一下觉得俱舍论名词是不是很多啊(因为还没请过原著 所以有可能是误断)但是这个宗派好像名词出奇的多 有点打怵但也极其渴望接触一下 一直接触的是净土宗华严宗和天台宗的相关经书 对唯识宗比较陌生 还望师兄们不吝赐教🙏🙏🙏
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    《谛观全集》 精装34册 开本:大32开 装订:精装 册数:34册 出版:天华 规格:1箱/套,总重约25公斤 【
    寒山159 7-13
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    完全无心就能见本性,昏睡,昏厥,无想定,灭尽定虽然也称为无心位,只是无前六识或前七识,第八识是有的。以灭识最多的灭尽定来说,入此定没有呼吸心跳,但身体还暖,正是第八识持身才令身体暖。若无第八识则身体冰冷如尸。 第八识寂灭则唯有纯真觉性就见性成佛了。
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    请问不共俱有依是什么意思?百度上没查到。
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    净界法师:果报种类之业果轻重——约心 好,我们在讲一小段看这个业果的轻重。前面的轻重我们只单单约着着内心,现在把业果轻重,讲得比较全面一点。它是有三种因素,第一个约心。第二个约境。第三个约相续。约心有三段,先看第一段,意乐故重,我们把它念一遍 一、意乐故重 谓猛利三毒所作。 意乐,就是你的心态,心力的强弱,有一个非常重要的判断标准。在经论里面就是看你的惭愧心什么时候生起,最轻的也就是在造作之前就生起了
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    第八识和真心到底是什么关系?有什么不同?
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    经核实吧主妙法如莲花 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 唯识吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    净界法师:如何知道自己的业障有多重? 人如果业障重,妄念(杂念)就多,平时心浮气躁,不得宁静,打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞,有时甚至如脱缰野马无法控制。因此,妄念就是业障,也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏悔、放生、行善、超度冤亲债主等。什么时候发现念佛、经、咒时杂念少了,比较容易入静了,就表明业障减少了。 念佛法门,这些祖师善知识常常开导我们:放下身心世界,放下万缘,提起正
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    阿赖耶识为何不缘假想色?比如它缘山河大地,但是不缘众生想象出来的一栋房子。
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    经核实吧主メ水银メ 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 唯识吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    只要是谈论佛法。佛性和阿赖耶识的概念是绕不过去的,是不得不说的,但是一说就会错的,错了又怕误导。所以有时说了就又只好删了。 说的说一下见性成佛这个词吧。很多人以为见了性就是成了佛了。这是不对的。见了性是成佛的前提,见性只是从概念上理解了什么是佛性,什么是阿来赖耶识。也就是常说的开悟了。准确的说是理性上开悟了。其实这才是到了阿罗汉的境界,开悟以后才是真正的踏上了成佛之路。也就是真正的修行之路。也就是
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    六识归种是什么意思?睡眠时六识归种,六识会缩起来?融入到八识?
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    净界法师:修行的痛苦是有意义的 我们修行也很痛苦,要减少休闲的时间来听课,减少休闲的时间来拜佛,参加佛七、佛一,但是修行的痛苦是有意义的,可以换取来生的解脱。但是,你在轮回当中到三恶道去,受刀山油锅,你是白受,不会因为痛苦而增上。只要你还没有觉悟,你受的痛苦全部没有意义,你不会吸取教训的。就像宗喀巴大师讲的一句话,我们每一生都随顺自己的妄想,都想追求很多东西,结果就是现在这副德性,什么都没有! 佛陀
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    净界法师:透过唯识,你才能够务实的了解自己!   请说!   学员问……   师父答:前五识没什么作用,前五识就是享受快乐跟受用痛苦,感受是没有什么作用的,关键在第六意识——你的思考模式,就是我们没办法去主导人生对不对?但是你可以去解读人生,面对人生的时候你是怎么想的?因为你今生的生命,是前生的业成熟变现出来的,我们不能够去选择人生,你说你能够去选择你的父母吗?没办法!你可以选择你的子女吗?没办法!  
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    阿赖耶识只缘色法,不缘心法?
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