唯识吧
关注: 1,714 贴子: 23,606

“万法唯识,转识成智”

  • 24
    第八阿赖耶识也是心,睡觉时阿赖耶识也不灭的,为什么睡觉时感觉不到心?
    泰尔易 14:12
  • 6
    今天听有人说前五根境界意都能感受到,意识感受到自己又进行分析,根本用不着前五根,所以前五根是假安立的,是无用的,不知道这个观点对不对?
  • 0
    净界法师:修行上路的人,心应该是平稳的!   本经发明真、妄——分成两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种对比的方式,把真心跟妄心的功德跟过失,把它很明确的对比出来。   我们从这个地方,得到两个结论:   第一、安稳跟不安稳的差别:   当我们的心,住在五阴的时候,我们的心是不安稳的;因为你五阴的相状,它是业力所变现的,这个业力——我们过去生所造的业,它不是固定的;我们有时候造善、有时候造恶,所以在释
  • 2
    净界法师:净土行人信愿具足的同时,一定不要忘记消业障   修净土宗,你要做两件事情。你要做的第一件事,就是想办法不能让你的业太重。我们讲过,临终的感应是需要一段时间的。你把罪业弄得这么重,可能连提起正念的机会都没有了。临终时,业力马上起现行,要到三恶道去了,怎么跟阿弥陀佛感应呢?你自己都没有准备啊!所以“愿我临终无障碍”,佛陀就是告诉你,要多忏悔,少做恶事。我们必须想办法让我们内心的业力,都变成不增长
  • 0
    净界法师:逆境最怕你下定决心   1.一切法的逆境,最怕你下定决心,当你下定决心,这个时候生命的环境就有改变。   2.当我们在精进的时候,你要相信一件事情:事在人为。虽然我们因为过去的罪业,会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障;但是我要告诉大家一个事实:这些障碍最怕一件事情,就是你的坚持。   3.有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候,我有一种感觉,诸位可能也会有这种感觉,你精疲力尽的时候
  • 1
    师兄们,请教,行与识,哪个先起?
    泰尔易 9-20
  • 91
    最近在读韩老的「摄大乘论」讲座,在第四十一讲遇到了问题,感到困惑,不知吧里有没有大神能帮我解答一下:唯识无境,一切都是阿赖耶识变现的幻象,为什么还有所谓“外头”呢?阿赖耶识不执受是什么意思?这正好也是我对玄奘法师的八识规矩颂的困惑:“去后来先作主翁”,既然身根也是阿赖耶识变现的,阿赖耶识怎么“去后来先”?自己去自己?依我的猜测,人死后的尸体事实上是众生的阿赖耶识投射的,已经不是他自己的投射了,不知
    泰尔易 9-20
  • 19
    请问唯识大佬一个问题,是精神与物质这个总体为阿赖耶识所变现,还是精神与物质这个总体就是阿赖耶识,还是精神与物质这个总体是以阿赖耶识为最小单位构成的,
    泰尔易 9-19
  • 1
    言说自性与离言自性 什么叫言说自性,经文与随解如下, 又安立此真实义相,当知即是无二所显。(真实义即是无二) 所言二者,谓有、非有。(于真实义中有无二者具谴)此中有者,谓所安立假说自性,(于真实义中所应远离的有无二妄中的有妄即是言说自性,所安立假说自性就是言说自性) 此(言说自性)即是世间长时所执,亦是世间一切分别戏论根本,或谓为色受想行识,或谓眼耳鼻舌身意,或复谓为地水火风,或谓色声香味触法,或谓为善、不善、无
  • 1
    亲爱的唯识吧的吧友们:大家好! “月﹖”为本吧吧主候选人得票最多者,共计1张真实票数,根据竞选规则,官方最终批准@月﹖,为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后,请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task,履行吧主义务,积极投身本吧的发展建设,也请广大吧友进行监督。如出现违规问题,请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu
  • 1
      九华山大慈寺将印制一批精装《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《观世音菩萨普门品》、《药师琉璃光如来本愿功德经》用于结缘广大信众。   流通去向:优先发给地方贫困寺院,后续发给全国各地贫困寺庙,道场、居士林组织、佛教协会、各中小型法物流通点、念佛堂、学佛共修组织、放生护生组织、地藏七道场、寺院短期出家班、佛学院学僧课本、国学学佛组织、圣贤传统文化教育机构等。   预留地址的善信,九华山大慈寺将随缘
  • 0
    口真言 身法印 意觀想 極止觀 離戲論 實無得 無生忍 諸三昧 一實相 無畏行
  • 3
    什么是佛?这是个群里断不了有人提出的话题。而每个人似乎都能说个一二三,,无论对错。但是我是谁?我从哪里来?又到哪里去的问题却很少有人提到。不管你是否能说个一二三,我还是要提一提。毕竟这是个佛学中的基本问题。如果心中对这个问题没有一个坚定的明确的答案。那就多想想这个问题吧。
  • 2
    有偿求 单培根的《成唯识论释义》文字档或书籍。 阿弥陀佛
  • 0
    净界法师:罪孽出现时的6种征兆,要把握时机赶紧忏悔了!   “然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!”   好,我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?这以下有六种情况,都必须要赶紧的利用时间,把这个罪忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了,这有六种
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 復有二種究竟。一者智究竟。二者斷究竟。 智究竟者。謂盡無生智。自斯已後爲斷煩惱無復應知。 斷究竟者。謂遍究竟,諸煩惱斷。由彼斷故,圓满究竟,証心解脫及慧解脫。
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 云何名爲七種清淨。 一、戒清淨。二、心清淨。三、見清淨。四、度疑清淨。五、道非道智見清淨。六、行智見清淨。七、行斷智見清淨。
  • 24
    能熏生种、种起现行
  • 39
    如题,请教吧中仁者。本人想实修,谢谢O(∩_∩)O
  • 0
    观王恩洋先生《老子学案》有感 不想以王恩洋先生法相唯识学之功力。竟将这老学解说的如此粗浅。此处略陈其微辞以征之。以为引玉。 其一。王先生认为老子所谓道者。即是一物。状如神鬼之无形难思莫测。进而引证曰。有物混成。先天地生。等。 征曰:第一。若物必有封。封必可以名。老子何必寄之。其名不去。字之曰道。等说。第二。君不见。道之为物。说。非以道喻物而何。岂有执喻废体之理。第三。象帝之先。岂非浮屠之。如。何必以物
  • 0
    世界真是奇妙,物质有微观粒子构成,粒子可以继续再分,极微粒子和极大的天体都在引力的作用下各自运转,行星围绕恒星运行就像电子围绕原子核运行一样。从微观来看,世界是有极微粒子构成,茫茫宇宙充满了微观粒子,在微观层面里看到的是世界的另一副景象,同时在高纬度的宏观层面看到的世界又是另一种样子,而这些都不是人类常规情况下能看到的,但微观和宏观下的世界包含了宇宙更多奥妙,不同层级的世界都有局限性,同时又是相通
  • 1
    点击展开,查看完整图片 话不啰嗦,立刻开启内心的自我自身认识之旅 六祖说“六七因上转” 马祖‘磨砖成镜’之成语典故, 都言明 : 此间修行修在六七识 从来无关肉身事.. 没错,这就是妄想; 清晰有逻辑有条理 这个就是意识 聪明伶俐的第六识。 所以玄觉禅师讲 不除妄想不求真 相应六祖的诗:惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。(此处思想和妄想就是指可以观察到的显意识第六识) 所以不除妄想修空定,因为还需要这聪明的意识
    qwouldo 8-14
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 復次有四種法能令菩萨難可調伏。謂於正修有四種障。 一、於聽聞執爲究竟。二、於教授左謬領解。三、於尸羅不正安住。多諸惡作。四、於自見安住見取。謂但聽聞,心不寂静故。於聲聞執爲究竟。 由於教誡颠倒分别故。於教授左謬領解。 由於尸羅多作缺犯而受信施故有惡作。 與勝有情共兴諍竞故。於自見多住見取。 勝有情者。謂根調伏勝及斷滅勝。
  • 0
    请教老师。我们第六识的功能问题,比如,在念佛同时打妄想时,是什么功能在念佛,又是什么功能同时又在散乱打妄想? 有人说意识可以同时做好几件事情。也有人说那个时候念佛是一种惯性,思想意识放在妄想上面,这个我理解为我们的意识,其实只能处理一件事情,只不过它变化运作非常迅速,普通人根本感觉不到,他其实是在念佛的刹那间隙,来回转换,交替发动念佛和思维妄想,而普通人的思维觉知程度认为他们都是在同时进行的? 请老师
  • 15
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 由習離欲故得解脫及徧解脫。如是名爲智果漸次。 此中復有四種邪執。 何等爲四? 一、見邪執。二、慢邪執。三、自内邪執。四、他教邪執。 見邪執者。謂於諸行中執我、我所。 慢邪執者。謂於諸行中起我慢,執前見邪執障諦現觀,後我慢邪執障修所斷煩惱等斷。 自内邪執者。謂獨處空閑不正分别爲依止故,執有實我,或見邪執,或慢邪執。 他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂此是我,此是我
  • 0
    院士钟南山:疟原虫治*疗晚期*癌*症获初步疗效 http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1832690 对癌*症绝*症病人来说,这些信息足够了, 足够深入思考一下 中*国有幸,拥有钟老 相关文章: 业障病-癌*症的对治和原理 https://tieba.baidu.com/p/6852471809
    qwouldo 8-1
  • 4
    癌症大妈8次化疗未好转,放弃治疗改种树2年身体痊愈 视频链接: 癌症大妈放弃治疗上山种树,奇迹发生, https://baijiahao.baidu.com/s?id=1645211545823591671&wfr=con 百度搜索 种树治好癌症绝症的例子不少噢.. 致富经:老头身患癌症,却靠着种树救了一条命,还收获了亿万财富 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1619900548809625298&wfr=cont 花甲老人去种树,一年能挣上千万,最后竟连癌症都不治而愈! https://baijiahao.baidu.com/s?id=1593243222489734613&wfr=con .......
    qwouldo 7-31
  • 0
    《大方廣佛華嚴經》 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 時,海雲比丘告善財言「善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?」 善財言「唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」 海雲言「善男子!若諸衆生不種善根,則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。 要得普門善根光明,具真實道、三昧智光,出生種種廣大福海,長白淨法無有懈息,事善知識不生疲厭,不顧身命,無所藏積,等心如地,無有髙下,性常慈愍一切衆生,於諸有趣,専念不捨,恒樂觀察如來
  • 6
    极乐世界是真土吗?《金刚般若》所说「凡所有相皆是虚妄」,没有说极乐世界除外,所以我们对于真正情况要了解,信心才不逆,才不会有怀疑。极乐世界是心现的,没有识变。我们这个世界,是心现加上识变。心现的是净土,识变的是秽土。十法界依正庄严从哪来的?是从诸佛实报庄严土变现出来的,谁变的?阿赖耶变的,妄心变的。   所以《华严经》上告诉我们,我们这个世界「唯心所现,唯识所变」,识就是妄心,唯心所现的华藏世界,唯识
  • 0
    《指月錄》 世尊於涅槃會上,以手摩胸告眾曰『汝等善觀吾紫磨金色之身,瞻仰取足,勿令後悔。若謂吾滅度非吾弟子,若謂吾不滅度亦非吾弟子。』時百萬億眾,悉皆契悟。 世尊涅槃日,迦叶最後至,世尊乃于椁中,露雙趺示之。 初祖菩提達磨大師 祖又曰「吾有《楞伽經》四卷,亦用付汝。即是如来心地要門,令諸衆生开示悟入。吾自到此,凡五度中毒,我常自出而试之,置石石裂。緣吾本離南印,来此東土,见赤县神州有大乘气象,遂逾海越
  • 2
    圣人有没有识?有。圣人证得到空性的时候,空无自性简称空性。凡夫看了外境的这个色尘,就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静,又产生识心分别,如果了(liǎo)动静不可得,识性就慢慢的显现出来,于一切动静不执著。所以,识也就是离尘无自体性,是用来判别外境的。鼻就是判断气味的;舌是尝味道的;身是尝触的、接触的。意识叫作分别识。这个分别有先天性的,俱生的分别,还有后天性的分别。所以,后天性的分别,第六意识好断,
  • 1
    若自真相识灭者,藏识则灭,如果自性清净真如之相、清净无垢识真的灭了,灭者就是真的被灭掉了,那么麻烦大了,我们的藏识所依归的本体应灭,就变成没有任何摄持这个善恶的果报,发菩提心也没用,因为没有真如之体,就像外道的断灭,你怎么修善也没用啊,没有藏识来含藏一切善的种子,也没有真如之相。为什么?一切都是断灭,所以如果自性清净的真如之相真的被灭了,那么阿赖耶的本体就变成也应当灭了,而事实上阿赖耶识的本体是不
  • 11
    阿弥陀佛
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 云何名爲無倒加行? 謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所开悟,即如是學於法於義不颠倒取,無有我慢,亦不安住自所見取,無邪僻執,於尊教诲終不輕毁。如是名爲無倒加行。 云何名爲應時加行? 謂於時時間修習止相,於時時間修習觀相,於時時間修習舉相,於時時間修習舍相,又能如實了知其止止相止時,了知其觀觀相觀時,了知其舉舉相舉時,了知其舍舍相舍時。 云何爲止? 謂九相心住。能令
  • 0
    《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經》 梁扶南三藏曼陀羅仙譯 文殊師利言「世尊!云何名一行三昧?」 佛言「法界一相繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜。如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞,不思議,無碍無相。 善男子善女人欲入一行三昧,應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相续。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。 何以故? 念一佛
  • 0
    《大智度論》 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 復次菩薩,初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提,有授記入法位,得無生法忍者名阿鞞跋致。 阿鞞跋致相後當廣說。 如是等大衆當作上首。故名摩訶薩。是菩薩欲爲一切聖人主故發大心受一切苦。心堅如金剛不动故。 金剛心者。一切結使煩惱所不能动。譬如金剛山不爲风所倾摇。諸惡衆生魔人來,不隨意行 ,不信受其語。瞋駡、謗毁、打擊、閉繫、斫刺、割截,心不變異。有來乞索头目髓脑手足
  • 2
    《指月錄》世尊在靈山會上拈花示眾,是時衆皆默然,唯迦叶尊者破顏微笑。世尊曰『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。』付囑摩訶迦葉叶。 《六祖壇經》 衆曰,師从此去,早晚可回。師曰,叶落归根,來時無口。 又問曰,正法眼藏傳付何人。师曰,有道者得,無心者通。 《妙法蓮華經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時,佛告舍利弗「我今此衆,無復枝葉,純有真實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。」 「
  • 0
    《解深密經》 觀自在菩薩復白佛言『世尊!如世尊說,若聲聞乘若復大乘唯是一乘,此何密意?』 佛告觀自在菩薩曰『善男子!如我于彼,聲聞乘中宣說種種諸法自性。所謂五蕴,或内六處,或外六處如是等類。于大乘中即說彼法同一法界同一理趣。故我不說乘差别性。于中或有如言于義妄起分别,一類增益一類損减。 又于諸乘差别道理謂互相違。如是輾轉遞興諍論。如是名爲此中密意。 尔時世尊欲重宣此義而說颂曰 諸地摄想所对治 殊勝生願及諸
  • 0
    《瑜伽師地論》 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 「世尊!云何菩薩依此四種奢摩他毗钵舍那所緣境事能求奢摩他能善毗钵舍那?」 「善男子!如我爲諸菩薩所说法假安立。所謂契經應誦、記别諷誦。自說因缘譬喻本事。本生方廣,希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利意、善尋思見、善通逹。即於如所善思惟法,獨處空閑 ,作意思惟。復即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安是名奢摩他。如是菩萨能求奢
  • 0
    ◣阿弥陀佛◥____《大乘大集地藏十輪經》 『善住一切不共佛法。由不棄舍諸衆生故。名爲無缺。一切善根皆善施與諸衆生故名爲無隙。譬如虛空一切衆生皆所受用。 若善男子若善女人,於我所說別解脫教。所制四種根本重罪清淨無犯,我是彼師彼是弟子。隨順我語善住我法,一切所作皆當成滿。此人善住尸羅藴故名爲善住一切善法。 復次善男子,有刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行善根微少,諂曲愚癡懷聰明慢,于三
  • 0
    《佛昇忉利天爲母說法經》西晉三藏法師竺法護譯 於是世尊即說頌曰 其身清淨 言無誤失 心念鮮明 心無瑕穢 而常自護 謹慎於行 彼菩薩者 乃謂奉戒 將順奉行 於斯十善 聦明菩薩 若能護此 則身口意 無所犯負 斯能名曰 奉明達戒 其無所造 不起無生 彼無形色 無有處所 已無像貌 則無所住 便不可得 何所歸趣 戒不有造 常如無爲 則不可以 眼觀察之 耳無所聞 無鼻無舌 身不可別 及心所念 設不分別 於六根者 則達諸趣 無所依倚 設如是觀 乃清淨戒 未曾逮戒
百度小说人气榜

  • 发贴红色标题
  • 显示红名
  • 签到六倍经验
更多定制特权

吧主申请名人堂,解锁更多会员特权

  • 本吧专属印记
  • 定制名片背景
  • 名人自动顶贴
  • 定制头像边框
收起特权

赠送补签卡1张,获得[经验书购买权]

扫二维码下载贴吧客户端

下载贴吧APP
看高清直播、视频!