定弘法师吧
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定慧双修 弘演正法

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    【务要日日知非。日日改过。】日日知非就是觉悟,佛家所说的开悟——始觉、本觉、究竟觉。始觉就是日日知非,始是开始,是天天开始,天天发现自己的过失、自己的毛病,发现了就改,这叫真正的修行——修正自己的见解、思想、行为,日日改过,这就是大圣大贤的真实修功。 【一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。】我们要想改变命运,想离苦得乐,这几句话是关键。天天知道自己的过失,就是天天始觉。一发现
    凤凰山abc 06:23
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    【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】这以下的文字是这一章的总结,立命的关键就在此。这是进德修善的典范。教你常常想,'远'要如何荣宗耀祖,'扬'是显扬祖宗之德。自己在社会上,道德、学问、事业能为社会大众所尊重,是祖先之光荣。从前人努力勤奋工作,他的动力是孝道,他想到祖宗,想到父母——我一定要努力修善积德,使我的父母有面子,我的祖宗很光荣,这个动力比
    凤凰山abc 10-29
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    你用攀缘心念佛,用攀缘心来拜佛,你要小心! -------------------------------------------------------------------------------- 文:净界法师   阿难!一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣!   这一段的经文讲到根本的问题。   我们一般人在修习佛法不太重视根本,尤其是初学者。他一出家就想要一天拜佛拜几拜,
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    【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。】了凡先生的命运被人算定了。他的儿子没有给人算过,不知道他的命运是如何,其实也不用算了。'即命当荣显,常作落寞想',是他教导儿子:纵然你命里将来是大富大贵、达官显要,也要常作落寞的想法。'落寞'即是不得志。为什么要作此想?因为以后纵然发达了,人谦虚,能够礼让,不会以富贵对别人起一种傲慢的念头。自己能谦虚,这是培养自己真实的福德。 【即时当顺利。常作拂逆想。】样样
    凤凰山abc 10-28
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    阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
    dxingjian 10-27
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    【书曰。天难谌。命靡常。】书是《书经》,五经里的一部书。天是讲天命,也就是我们讲的定命。谌就是信的意思;天命难信。也就是常数是有的孔,但很难相信。为什么?它有变化。虽是一个常数,但它天天都有加减乘除。了凡先生断恶修善,恶的天天减少,善的渐渐在增加。做了知县,减粮这一节,就是乘法不是加法。这一乘,一万条善事没几天就做完了、圆满了。如果造大恶,那一下就除掉,不是一桩一桩减。所以我们起心动念,所作所为,
    凤凰山abc 10-26
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    净空老法师:待人要厚,但厚道有时候会害人,是善心造了恶业 过分供养没福报的人引起他的傲慢、奢侈,供养人要负责任   “(二)知三世业报智力。”   前面这一条讲三世的果,这一条是讲三世的因,过去、现在、未来。“业”是造作,事业。待人要和,这是应当的。但是,厚道有时候害人,那你是善心造了恶业,为什么?这个人没那么大的福报,我们对他供养过分了,就造业了。过分是什么?引起他的傲慢、引起他的奢侈、引起他的贪欲
    阿弥陀佛 10-25
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    尊敬的上定下弘法师:   阿弥陀佛!   在您闭关静修前夕,送您几句话,以示勉励。 饶舌老太婆 有话对您说   佛门欢喜日 乐在我心窝     既做佛门人 永远不退缩   闭关静修日 灵性提升多      不辱佛使命 不负师重托   名闻和利养 千万别去摸      外境多险恶 诱惑实在多   净念阿弥陀 一关一关过     定要做法器 今生必成佛   一颗慈母心 请您牢记得      待您出关日 我要去祝贺      刘素云 顶礼    
    zxy980216 10-25
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    【汝母不能书,辄颦蹙曰:‘’我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?‘’】从前没做官,工作不会太忙,所以太太帮助做善事容易。现在做官,住在官府里面——等于现在的公家宿舍。从前做官的住家与老百姓是不接触的,尤其是眷属和外面不接触,家人无法帮助他行善。想一想,所许的一万条善事要到哪一年才能圆满呢?这使他的太太发愁担忧的。 【夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:‘
    凤凰山abc 10-24
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    【至癸未八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条;丙戌登第,授宝坻知县。】到癸未年,才四年三千善事就圆满了。'复请性空辈,就家庭回向',请法师们到自己家里的佛堂来做回向。 '九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条',他命里没有进士,所以现在要求中进士。云谷禅师教给他的完全兑现了,有了灵验。现在他许愿行善事一万条,'丙戌登第'。从癸未年的九月十三日发的愿,到
    凤凰山abc 10-23
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    【余行一事,随以笔记。汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。】每天行善,做一桩好事他就记下来,夫妇两个都行善。他太太不认识字,不能记,就用鹅毛管蘸着印泥,家里用的日历本子,每一天做一桩好事,印一个红圈。 【或施食贫人。或买放生命。】这是举两个例子。'或施食贫人',布施饮食给贫苦的人。'或买放生命',这就是放生。在日常生活中,买菜时偶然看见这个动物活活泼泼,判断它可以活命,买下来放生。 我们
    凤凰山abc 10-22
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    【自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。】己巳年至己卯年,经历十一年,许求取科举、科第之愿,要行三千善事。三千善事十一年才圆满。'时方从李渐庵入关,未及回向',就是因为他在外面服务,曾经一度在李渐庵的军中办事,任参谋一样的职务,跟着军队到处行军,没有机会回向。'庚辰南还',第二年才有机会。'始请性空、慧空诸上人,就
    凤凰山abc 10-21
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    分享链接:http://pan.baidu.com/s/1bpxbG79
    annbeau 10-20
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    【自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。】己巳年至己卯年,经历十一年,许求取科举、科第之愿,要行三千善事。三千善事十一年才圆满。'时方从李渐庵入关,未及回向',就是因为他在外面服务,曾经一度在李渐庵的军中办事,任参谋一样的职务,跟着军队到处行军,没有机会回向。'庚辰南还',第二年才有机会。'始请性空、慧空诸上人,就
    凤凰山abc 10-20
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    【然行义未纯,检身多误。或见善而行之不勇;或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸。以过折功,日常虚度。】'行义未纯',义是道义,或者说得更浅一点就是义务。帮助别人,不要求报酬的,这是义务。了凡先生虽然是做,做得不纯,里面掺杂个人利害。不能够尽心尽力去帮助别人。这是自己反省,虽然做,做得不够。 '检身多误',检是检点,反省自己的毛病,过失还是很多。下面举几个明显的例子,或者是'见善
    凤凰山abc 10-19
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    消业障的四大方法及如何知道罪业忏悔干净 ------------------------- 有人问:由于过去没有闻法,每一个人都有很多的业障,造下了很多的过错,那应该怎么办呢?我今天在这里就跟大家提几点意见。   第一点要忏悔。   我们每一个人都有无知无明的时候,造下了种种的恶业,比如杀生,堕胎,骂人,埋怨人等等,这些都是不好的。忏悔,先明白到自己的过错。在我们生活当中,人人都有犯错的时候,今天闻法了,来参加法会了,自然就知道过去是无
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    【到明年。礼部考科举。】明、清两朝的礼部相当于现代的教育部。科举是国家举办的考试,相当于现代的高普考。从前考试跟教育都是礼部掌管,礼部的职权相当于现在的教育部跟考选部。 【孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】他命里注定的是第三名,现在跟命里就不一样了。这是他行善积德,他的名位从第三名提高到第一名。'其言不验',这就跟定命不一样了,这就是变数。'而秋闱中式矣',古时候大考都定在秋天,'闱'是
    凤凰山abc 10-18
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    【盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此以后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。】现在对于世俗之间的事情他都能明了,晓得命运是自己可以改造。道理、方法他都懂得了,他不愿意再做凡夫,一心想超越。决心改过之后,日常生活的感触不一样了。从此终日能提高警觉。兢兢是警觉的状态,不像从前迷惑颠倒。以前是'悠悠放任',是很随
    凤凰山abc 10-17
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      很难得,今天有这个殊胜的因缘,向大家报告我读诵《无量寿经》的心得。恩师常告诉我们,佛教是“师道”。佛与我们之间,就是老师与学生的关系。印光大师也常说:“佛法从恭敬中求,一分恭敬,得一分利益;十分恭敬,得十分利益。”所以我们知道,学佛想获得佛法真实的利益,一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子,也就是“依教奉行”。   我们断烦恼的方法是什么?首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍,而且是不间断、不夹杂。等
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    【到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】'实学'是真实的学问。'直造先天之境',就是佛法讲的‘’返本还源‘’,也就是说自性流露。不是凡夫的境界,这里面有真乐,法喜充满,真正是离苦得乐,这是觉悟的人所求的。到了这种程度,就已经直达圣人不起心动念的境界了,这便是世间最真实受用的学问。 【汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。】'无心'是关键所
    凤凰山abc 10-16
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    阿弥陀佛,哪位师兄有定弘师三三四念佛快版mp3下载地址(一小时四十六分钟的那个),感恩!
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    【至修身以俟之。乃积德祈天事。】俟是等待,所谓水到渠成。'修身'等待我们的命运改变、改造。改造命运要有时间之累积,要勇猛精进,并且与自己的勤、惰、迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷,正而不邪,还要勇猛精进,再假以时间,一定能得到效果。'祈天之事'就是我们祈求改变先天(过去生注定的命运的事。),'积德'就是断恶修善。'乃'就是的意思。就是说我们要修行身、语、意,以耐心等待命运的改变。我们若是想祈求福报的到来,就
    凤凰山abc 10-15
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    【夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】生死非常正常,只要明白道理,你就不会贪生怕死。我们把衣服比喻作身体,衣服穿的时间久了,脏了、破了,自然会把它脱掉,这个身就不要了,再换一件衣服,就是再换一个身。我们必须要注意,衣服要愈换愈漂亮,如果愈换愈差就不好了。 如果一个人作恶多端,他这个身舍掉之后,来生会比现在这个身还差,换成**身、饿鬼身、地狱身,愈换愈不好看。
    凤凰山abc 10-14
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    【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】'祈'是祈祷,或者是向佛菩萨祈祷,或者是向天地鬼神祈祷。'感格'是感应、灵感。‘’要从无思无虑处‘’,使心地真正清净,没有一个妄念——就是真诚心、清净心、恭敬心。至诚恭敬的去祷告,才有感应。 【孟子论立命之学,而曰:'夭寿不贰。'夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿。】立命之学,最早是孟子说的。夭是短命,寿是长寿,为什么说是不二?我们起了妄念,有分别、有执
    凤凰山abc 10-13
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    【语余曰:‘’符箓家有云:'不会书符,被鬼神笑。'此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。】云谷禅师告诉他,画符专家常言:‘’不会画符的人会被鬼神笑。‘’其实,画符、念咒、念佛确实有异曲同工之妙,方法形式虽不一样,其原理、目的完全相同,都是要用真心。拿笔画符,要把一切妄念统统放下,一念不生。从一点下去,一道符
    凤凰山abc 10-12
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    净界法师:用三种方式,决定你未来三种不同的人生观   诸位!反正我们一个三界凡夫,这一辈子是离不开污泥了,但是你有选择。你要种一个牡丹花、玫瑰花的污泥,还是要种一朵莲花的污泥?这就差很多了。诸位!你面对污泥是什么态度,这很关键了!   我举个例子好了。比如说你儿子或者你女儿,整天跟你唱反调。你希望他A,他就偏偏往B走,这个很有可能。当然你就很痛苦,因为你对他付出很多,你把所有精神体力放在他身上。但是你等到有
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    【云谷出功过格示余。】云谷禅师赠送'功过格'给了凡先生。对于什么是功德,什么是过失,列出具体的条目。 【令所行之事。逐日登记。】教导了凡先生依此修行,每天反省检点,有过失要记下来,修的善事也要记下来。 【善则计数。恶则退除。】云谷禅师教他每天将所做的好事及过失都记录下来,善恶做个对比,这一天到底是善多还是恶多?最初做的时候一定是善恶混杂,甚至恶多于善,自己就要提高警觉,认真努力,希望做到纯善无恶,改过
    凤凰山abc 10-11
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    【拜而受教。因讲往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。】'拜而受教',在此处我们见到了凡先生尊师重道的真诚表态,并不是随便说:‘’我相信,我一定照做。‘’他是认真照做,把从前种种的习气、种种的毛病在佛前尽情发露,丝毫不隐瞒,完全说出来。而且'为疏一通','疏'就是疏文。述说自己种种过失的情形,向佛菩萨陈白,将自己的过失一桩桩的说出来。 自己的毛病、缺点,自己的弊病越
    凤凰山abc 10-10
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    打扰各位大德一下,谁有杭州王宝林大夫的联系地址与电话,可否告知?(看病的)
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    【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】你自己这一生所造的善业,当然你自己享受。如果你修得很积极,修得太多了,等不到来世,现前就报了,是这么个道理。 【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】'易'是《易经》,前两句是加强了凡先生的信心。云谷禅师给了凡先生介绍了《易经》这部为君子出谋划策的宝典,其目的是告诉了凡先生如何避开灾祸以及追求积极人生目标的重要意义。如果说命运是一定的,不能改变
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    【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。】孔先生给你算命,你命里没有登科第的福报、没有儿子。这是你过去生中所造的业,所积的恶业,前世所修的不善,但是可以改造。就是命运是有,但不是定命,不是一成不变的;以前是常数,现在再造的是变数。 【汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。】改造命运一定要晓得从心地上改——'扩充德性',就从这里改。由此可知,在外面改、外面求 ,则是云谷禅师讲的'内外双失'。 要
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    净界法师:智慧的抉择 -------------------------------------------------------------------------------- 文/净界法师   生命是无常的,在那无常变化当中,每一个变化你都没办法决定,都是由因缘来决定的,所以它是苦的。当你了解之后,你一天都不想留在娑婆世界,因为这个世界不美好。   在修行过程当中,安住在“慈悲、包容”就好。待人处世,不能求真,也不能求美,只能要求自己保持慈悲心、包容心。   我们的生命,就像无止尽的水流,这个水流的引
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    世尊慈悲到极处,在《十善业道经》里面,有一段非常重要的开示,针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法,可以永断恶道苦,这不但是三恶道,六道都苦,菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面,十法界都是恶道,所以这个恶道不是指三途、三善道,连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道,都是恶道。为什么?没有明心见性,没有契入一真法界,只有一真法界是正道、是善道,十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法,这个菩萨
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    【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】'太甲'是商朝时候的皇帝,在早年也是胡作妄为,以后得到大贤伊尹的教导,他改过自新。这几句话是他改过自新之后,对于伊尹感谢的话。 '天作孽,犹可违',天命所做的不善是可以改变,我们修善积德就可以改变。'自作孽'就是现在这一生自己还继续不断去造恶业,恶的果报一定现前,所以'自作孽,不可活'。'天作孽'是过去生所做的,这是我们可以改造;现前再要不断的造作恶业,那就没办法子改
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    认 识 佛 教 幸福美满的教育 净空法师讲于迈阿密 净空法师简介 净空法师,俗名徐业鸿。一九二七年出生于中国安徽省庐江县,一九四九年旅居台湾。一九五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉大师与儒佛大家济南李炳南老教授,学习经史哲学以及佛法十三年。 一九五九年,法师于台北圆山临济寺剃度;以恢复圣哲伦理道德教育,弘扬大乘佛法慈悲精神为己任。讲经教学,从无间断。首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说,大开印
    xxjlzxx 10-6
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    【夫血肉之身尚然有数。义理之身。岂不能格天。】‘’血肉之身‘’,就是我们现前的身体,因业力变故,这是业力之身。我们无法离开妄想、分别、执着,所以落在数里。若想超越命数,就要从心里上做一个改变,把从前不善的观念、行为都改正过来,一切与义理相应,这个身就称为‘’义理之身‘’。以佛法而言,若愿力大过业力,就称为愿力之身,亦名乘愿再来。血肉之身,充满自私自利;义理之身,大公无私,为一切众生之利益着想。 ‘
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    【从前种种譬如昨**。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】过去的事情已经过去了,不要后悔,不要再去想它;想一遍则又造一次新业,阿赖耶识又落印象。要紧的是改正现在的,修正未来的,所以疑和悔都是烦恼,一个真正觉悟的人,改造命运的秘诀,就是这一段的开示,其精要就是从'务要积德'到'义理再生之身'六句,确是改造命运的秘诀。 对待自己要严格,不要常常原谅自己;常常原谅自己,前途就有限了。对人要宽厚,对自己要严厉
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    【务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。】'务'是务必,一定要积德,断恶修善。 '务要包荒',是讲心量要拓开,要能够包容。不能包容,我们自己的烦恼就多,对于佛法的修学造成了障碍,妨碍了自己的清净心。 '务要和爱',一定要和气,一定要能够博爱;孔老夫子说:‘’仁者无敌。‘’‘’敌‘’就是敌对。这世间还有跟我对立的,那就不是仁爱了,仁爱是没有敌对的;没有对立的,真心才能显露,清净心才能现前。 '务要惜精神',要
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    【云谷曰:‘’岂惟科第哉!世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?‘’ ‘’即如生子:有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。‘’】 云谷禅师在此就讲到'岂惟科第哉',岂只是功名?求取功名是要靠积德,是要靠过去生中的修积,才能够得到科第。'世
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    【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】他晚上不睡觉,一定是找朋友聊天,喝酒作乐,不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱,他不知道保养身体。毓:通育。 【其余过恶尚多。不能悉数。】想想自己一身的过失毛病,恶作太多了,数不尽。他的为人真正诚实,这叫‘’忏悔‘’,发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来,坦诚的说出来,毫无隐瞒。佛门讲‘’忏除业障‘’,这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种
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    寂静法师:只有接受,一切才有开始   我从小喜欢思考人生,喜欢问很多问题。比如我常想,为什么我会来到人间,几十年后又要死去,中间还充满很多痛苦,那我来到人间有什么意思呢?这样看来,生命岂不是来这个世间受罪的吗?后来我继续思考,发现我们来到这个世界,是为了改造自己的生命。佛教里讲众生是业力身,我们来到这个世界,长这个模样,在这个家庭,有这样的生命状态,是由于过去生所造的业决定的,这就是今生的果报,也
    ssw8860431 9-30
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    【和气能生万物。余善怒。宜无子者二。】和气能兴家,俗话常说‘’和气生财‘’,袁了凡没有财富,与这也有关系。他并不富有,家境清寒。他喜欢发怒,常常发脾气,看不惯的,看不顺眼的,他就要发作,不能容忍。这是没福,这是'宜无子者'第二个原因。 【爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三。】'爱'是仁爱,能够推己化人。这些道理他晓得,但是自己做不到。为什么?他是个很刻薄的人,'忍'就是刻薄
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    为什么说一切法人无我、法无我? 南无观世音菩萨   净莲法师著述   大乘百法明门论,主要它就是要说明“一切法无我”的道理,前面已经介绍了什么是一切法的内容,到现在已经介绍完了,现在要进一步说明什么是“无我”?整本大乘百法明门论,就是要说明“一切法无我”,一切法,有为法九十四,无为法六个,这是一切法,那为什么一切法无我呢?所以接下来要讲,为什么一切法是无我的?   什么是无我?无我,就是人无我、法无我
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    历事炼心 观心为要 前一段时间有个熟人出现了违缘,很苦恼,向我诉苦并寻求帮助。自己非常同情其遭遇,但感觉处理此事很棘手。从个人感情上讲很想帮助他,但此事后续因果自己有点拿不准。心中一个声音说:“帮帮他吧,他也不容易,这次确实很委屈,以前求了你几次你也没帮忙,这次再不帮,未来有机会度他的话可能不好度。”另一个声音说:“这件事如果换成普通人,你是不会管的,如帮助他说明你爱憎心还很强,心没有做到清净平等”
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    【时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。】'时或以才智盖人',喜欢出风头,用他的才华、智慧,去压制别人。 '直心直行'是当任意、纵情解释,也就是我们常讲的‘’使性子‘’。他高兴怎么做就怎么做,这也是别人所不能承受的。 '轻言妄谈' ,言论不谨慎,随便说话,不负责任。 '此皆薄福之相也' ,这是薄福。真正有福的莫不浑厚、老成,心胸广阔而能容人,言语动作缓慢;‘’缓‘’显得稳重。稳重,其威
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    【科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福。】从政的人要有福,如果没有福,老百姓就要遭难。一个人有福,确实全国的人民都有福了。从政的人都要是有福相的。'余福薄',他想想,说:‘’我福太薄。‘’ 没福!没福又不能修福,'又不能积功累行',不肯修福。'以基厚福','基'就是培植;不肯陪福、不肯修福。没福不像做官的样子,不足以领导百姓、造福百姓。 【兼不耐烦剧。不能容人。】这个毛病就更大了。性情急躁,一
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    【因问孔公算汝终身若何。余以实告。】云谷禅师就再问他:‘’孔先生给你算的终身流年休咎,算的怎么样?他就老老实实将孔先生所算的告诉云谷禅师。 【云谷曰。汝自揣应得科第否。】云谷禅师反问他一句,这就是教他反省,找出恶痛的根源。'揣'是揣量,就是自己认真的去反省一下,应不应该得科第? 【应生子否。】应不应该有儿子?你好好的反省反省,应不应该有?当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句,但是这两桩事在了凡来讲是最
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    【求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵。内外双得,是求有益于得也。】这段教训非常重要。内求、外求都要从内心求,不要向外面求,向外面求就错了。所以佛法里讲,求什么得什么,都是从内心求,不是叫我们从外面求。外面求,决定得不到。为什么?外面是常数,外面不会变;心地是个变数,不是常数。 了凡先生他的心是守定常数,不知变数,所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样,连考试,都不会提前一名,也不会落后一名,

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