[生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。] 　　好，我们来看这一段，这是表明临命终时阿弥陀佛迎接的情形，以及往生的时间的快

慈悲施食交流群，发心每个星期六或者天晚上八点半左右，诸位同修一起上线参加共同施食，共同回向，不管您在何方只要和大家一起发心施食，达到共修的殊

有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论

磕大头真神　 　（一）　　前年，末学在一处道场做义工，道场很殊胜。　　有一位师兄，没什么文化，

第一天。

呼吸念佛要把气全都呼出去吗

无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都应该观察内心，观察发心和动机，看自己的发心和动机是什么？ 　　通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，这时自

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观音圣号共修，欢迎大家加入一起共修 ，与菩萨结缘，想一起共修的来

佛弟子开始精进修行之后，会出现消业现象，这都是累世重罪现世轻报， 现在只要承受一些小苦，就不必等到命终之后再承受巨苦的恶报，我们应当心生欢喜才是， 所以切莫因为这些小苦而生烦恼心，或者退失修行的发心， 保持欢喜心、持续精进，就能快速消除累世的重罪业障 以下节录佛经，提供大家参考 南无本师释迦牟尼佛 ============================================== 不空罥索咒经 彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。 或一日间得寒热

文钞原文： 孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。——《印光大师文钞》• 佛教以孝为本论 白话译文： 孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉

女人临产，每有苦痛不堪、数日不生或致殒命者，又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。——印

“以离杂乱之心”，这个离很重要，“专念一句名号，心口相应”。心里想着佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想着字，口里念着佛号，心口相应，“字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念

在明朝万历年间，有一位国师，名号为龙裤（法名已经佚失），俗姓郭，福建漳州人，从小没有读过书。出家之后，师父教他念佛，念了五年调子都念不准，真有点像周利槃陀伽的样子，显得根机很钝。 剃度师觉得他太愚钝了，就只让他作务劳动，来修修福报。于是几年下来，龙裤国师都不知道怎么修行。 有一次，他碰到一位运水师，龙裤国师就很恭敬地顶礼问怎么修行能了生死。这位比丘师看到他很诚恳，就传授他念佛法门。说修道就是要实践，

人生一辈子，太短暂了， 我们来去匆匆，最终也逃不过那最后的一劫， 就是我们都要离开这个世界， 虽然宿命都是一样的， 但不努力，不拼搏的人生，不值得过， 如果你堕落无能， 如果你一事无成， 如果你消极懈怠， 并且最终泄气，抱怨，放弃， 那么人生将毫无价值可言。 人生一辈子，非常的苦， 很多的苦，却只能藏在心中， 很多的苦，都特别不是滋味， 比如面对工作上的苦， 比如人生迷茫，没有目标， 找不到很好的路， 这些苦都压头，

早上睡眠之后，你坐起来，在那夜气清明之际，静坐，回光返照，像曾子一样的“吾日三省吾身”，反省自己。你反省自己，就问一问自己。 这里提出11点，都是反省自己。 第一，试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到“孝、悌”这样的德性？ 第二，问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的是以真诚心去对待人家，在一起同住、同事的时候，能不能信任、没有猜疑？ 第三，你问一问，大量的钞票就在面前的时候，能不能真的是“见利思义”？思惟

问：《地藏经》中说“现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道”。而实际上，根据助念现场案例，很多被助念的人堕恶道，即使某些案例判断得不准确，那么是不是所有人，无论什么根机、什么善根的人，只要临终时听闻到佛号，就一定不会堕入三恶道呢？还是说要具足信受之心呢？或是需要具备其它什么样的心态因素？如果要具备，那《地藏经》中为什么不说

文钞原文： 吾人是生死凡夫，不可瞎造谣言。己所知者，不可不提倡，所不知者，何可妄充通家，而糊涂赞扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。周易是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余**，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。 ——《印光大

印光大师：是名真佛弟子，是名真大丈夫 敬请常念：南无阿弥陀佛 文钞原文： 所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者

十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，

十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，

导读 以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。 与方圣胤居士书 闻有贵恙，想日见痊愈矣。 世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿

释迦牟尼佛一代教法的抉择，称名念佛便是所有方法之中，所有方便之中的第一方便。 何以故？略提四点： 第一 “本愿行故”。念佛本身是弥陀本愿之行，是弥陀本愿所选择之方法。其他所有的法门，诸善万行、三学六度都不是阿弥陀佛的本愿之行，只有称名念佛才是阿弥陀佛的本愿之行，所以是第一方便，其他法门不能比拟。 第二 “果地法故”。念佛是“以果地觉，为因地心”的法门，以阿弥陀佛果地上成就的功德完完全全、白白地送给我们因

问：师父，佛教对神通、异能的看法是如何呢? 　　答：佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。所谓五通：一、能知过去世，叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通;三、能知他人的心念活动，叫他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通;五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不

“或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。”临终没有看到佛，没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了，这个世界我知道，极乐世界我也知道。我们现在想帮助这个世界众生，我们的智慧福德不够，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界很快就成佛，就

云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉。 说到布施头目髓脑，那么确实是如此。至于妓女彩女等等，不过是扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果死执这个词语，那么“愿令阿僧祇世界妓女充满”的经文，又将要如何解释呢？ (注：“愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。”出自《华严经•十回向品》。） 此显菩萨

玄通律师在地狱念这首偈文使他离开地狱，如果他在地狱称念这句六字名号，就能救度地狱的众生。 有一段典故，发生在古代的印度： 有一个婆罗门，这个婆罗门很愚痴，可是他的太太却很聪明，而且是学佛念佛的人。婆罗门先生愚痴而且喜欢杀生、吃肉，他太太劝他念佛学佛，他说他没有那种智慧，念不来。但这位婆罗门对他太太却是百般疼爱，所以他太太就借这种机会说：“我们每天晚上睡觉之前，先来念佛，之后再睡觉。”并说：“我要你跟

既然已经发心归依三宝，成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是: 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要知道，这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念，必须令心念与此相合。与此相合的，再加扩充令其圆满;不相合的，断除得干干净净。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出离生死苦海，如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺

佛法说，相由心生。人常说，相貌是学来的。学佛人常常观庄严佛像，或者观阿弥陀佛像念佛，更能摄心。时间久了，就会因羡慕佛的相貌庄严，而逐渐改变自己的原貌。 一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。 一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，

有的人认为只要他拜佛，佛陀就会保佑他，这是严重的错误观念！ 简单来说：佛教就是彻底觉悟的人生观，是彻底觉悟，而不是迷迷糊糊。 学佛第一个重点就是：正知、正见、正信。举个例子来说，有些学佛的人，来拜佛时，拿了几个苹果、香蕉来拜拜，就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利;要求佛陀让她的孩子读书第一名;又希望佛陀让她青春美丽，永远十八岁。她把佛教当成保险公司。 有的人认为，只要他拜佛，佛陀就会保佑他。错了!这是

如何获得身心的健康？ 　　生、老、病、死是人生的四个过程，人身体有了病痛懂得要找医生治疗，但是只是希求身体上的健康是不够的,还要求思想上、心理上的健康，才能成为一个身心健全的人。怎样才能获得身心的健康呢？ 一、要有正当的欲望： 　　欲望人人都有，但是欲望有善法的欲望，有人我的欲望。人我的欲望譬如贪财、贪色，这种欲望有时不但损人不利己，甚至还会毁灭自己。所谓善法欲，譬如希望追求高深的学问，希望做一些有益

印光大师讲："不知吾人之心，与天地鬼神，诸佛菩萨之心，息息相通。我心虽起一念，彼则无不了知，故曰，人间私语，天间若雷，暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之道也"。说得妙极了，就是说你暗室干的一切事情，天地都会全部记录下来，大自然的法网中没有一点漏洞。 当年印光大师通过书刊报纸，报导了天津的一件新闻。这是天津发生的一件真事，我们可以找到这类历史记录的材料。民国十

甚勿为满足私欲，寻种种借口杀生 所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。 你所说的，天气冷，身体弱，要穿丝绵的衣服。必须要不穿丝

【大安法师】七种观想 四念处首先是身念处，观身不净，为什么要把它摆在第一？因为我们众生有俱生的我执身见，所以对这个身体非常地贪恋，由于这个有身见，他就有一种知见上的颠倒，身体本身是很不干净的，然而我们就认为很干净，于是天天梳妆打扮，天天保养这个身体。但对于修道人是首先破除身见，要观身不净。首先从七种观想来看，首先是种子不净，就是我们投生到这个世间，那种神识过来，那神识是充满着淫欲的烦恼，以这个父母

慈师开示：本来具足还修什么呢？ 许多人修行呢，就是因为对现下不满才修行的。遇到很多这样的人，说你们为什么出家啊？为什么学佛啊？因为你们对自己不满意。很准确！实际这是个误解，这是个误区。那你说我们对自己满意，是不是很骄慢啊？是不是未证言证啊？不是，这是个缘起法的问题了。并不是说我们自慢、自满，不是。所以世尊为治平庸慢故，勤奋修证，所以诸佛如来啊，你看释迦文佛的因地啊，他都勤奋修持的，虽是顺性，多做布

大家在进入寺院时，一定要注重“轻”字，无论什么身份，也无论修行了多久，功夫深浅于此即可略见分晓。 　　走路要轻 　　行的威仪最先入人眼目，超然的仪态亦可化导众生。行要杜绝杂乱不匀、轻佻放肆、拖沓散漫。轻步慢行不仅是修养，更是庄严。 　　说话要轻 　　言语轻柔是对他人的尊重，更是对道场的恭敬。要杜绝在殿堂内外高声喧哗、闲谈阔论、争吵詈骂。 　　做事要轻 　　入寺做事要轻，包括担柴挑水、洒扫庭院、穿衣吃饭，不

征集放生实修小伙伴——抱歉打擾一下諸位師兄。因2020年庚子年災難太多，欲對抗殺業。末學發心今年多多放生。特組建濟南地區放生群物命從淡水魚批發市場直接採購。想隨喜放生的師兄可扫码进群群内除放生事宜外，禁言。另 可加末学微信765578570

【为医护人员祈愿文】 星雲大师 慈悲伟大的佛陀! 说来是多么的恐惧! 这个世间上的人 多数都患有病苦， 有的身体上患了 老病死的疾病， 有的心理上患了 贪瞋痴的毛病。 唯有佛陀您是 世界上最伟大的医王， 您不但能助人病体康复， 而且能助人心病痊愈。 甚至，您还鼓励我们 探视病苦， 告诉我们： 「八福田中， 探病为第一福田。」 您也鼓励 优秀的护理人员： 一要不嫌秽气， 二要看护细心， 三要调和汤药， 四要善于说法。 自古以来，这些都

 受苦身慈悲心 有没有神 昨晚公司聚餐十点多结束的，没喝多少酒，回家的时候小电驴还没事走到一半就坏了，油门把手，以前就是掉下来的，但是一直能用结果昨晚就是不走了，我穿的也不多，货拉拉叫了半天也不来手机还没电了，大街上没人我也不熟悉这边，在路边等车结果睡着了，四点钟左右让钟声吵醒了，好好一看原来是一家老大的寺庙，我就在墙边睡的……还做了一个梦，能到我的油门把手中间断开了，我怎么接都接不上，这会儿清醒了

此文根据唐严英居士叙述整理 　　时间：2006年8月 　　地点：吉林省桦甸市 　　我于1999年皈依三宝。2006年送孩子去长春上学，我把孩子安顿好后就到“百国兴隆寺”念佛。农历十四那天，有位男居士在寺院往生了，六十二岁，是吉祥卧走的，当晚，又有一位九十岁的女居士往生了，寺院安排居士们轮班助念，那晚挺冷，我们都穿着棉大衣念佛。 　　我们一直轮流为两位居士助念，十五晚上七点我回宿舍休息，似睡非睡时，床猛然一颤，大家都往外

‘念佛一声罪灭河沙’是真的吗? 　　这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。 　　佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪，凡是信他的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审判来决定，因此，基督教的赎罪之说，有它的矛盾。上帝既然基于爱来造人，又要基于人类的原罪而来赎罪，结果只有为上帝选中的人能被召

示明记 　　佛法衰。由出家人见地不明。见不明。又由因地不真。使发心真为生死大事。定知叁界生死无不是苦。既知叁界总是苦谛。决不起叁界内心。是谓断集。知苦断集之智。便是道谛。更无二道。修道永断苦集。便是灭谛。更无他灭。 　　自苦如此。他苦亦然。故发誓云。众生无边誓愿度。自集应断他亦然。故发誓云。烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然。故发誓云。法门无量誓愿学。自期证灭他亦然。故发誓云。佛道无上誓愿成。此之谓因地

我们每一个人，都有眼、耳、鼻、舌、身、意六根;而六根与其对境--色、声、气、味、触、法六尘，合为十二处;根与尘互涉起分别而生六识。如：眼见色，起青、黄、赤、白、黑、绿、紫、靛各种颜色的分别，为眼识界;耳闻声，能分别啼、笑、叫、骂、唱歌或说话，各种不同的声音，为耳识界;鼻闻气，能分别香、臭、美、恶，为鼻识界;舌尝味，能分别酸、甜、苦、辣、咸，为舌识界;身触物，能知粗、细、硬、软、滑、滞，为身识界;意思事，能知好

诸仁者!于彼远离恶口因缘，获十种功德，何等为十? 　　一者、言音柔软。 　　二者、语辞流利。 　　三者、言音润泽。 　　四者、得和合语。 　　五者、言必得中。 　　六者、得质直语。 　　七者、得无畏语。 　　八者、得不谄语。 　　九者、得如法语。 　　十者、得生善道。 　　以是“远离恶口”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。得菩提已，于彼佛土法声充满，远离一切鄙恶言词。