阿弥陀佛，师兄们好。今天是2018年5月30，惭愧末学谢乐代上净下空老法师爷爷拜拜李炳南老居士爷爷。虽然是10点去的玉函山，但是足足到了中午也没有找到李炳南老居士爷爷的墓，中午下山我吃了点东西，念佛念无量寿经30品，回向。下午1点我不服气，继续上山找， 又绕了一大圈才找到，中途看到很多墓碑，有的人十几岁就不在了，有的人比较长。最多的墓志铭是养育之恩，永世不忘。想到我的母亲，二十多年来的养育，我也很惭愧。感觉没有做

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这是在线版的简体注音《地藏经》。https://mp.weixin.qq.com/s/ZgeAap8NOZQIYQUn95_hCg适合利用碎片时间念诵。另外《金刚经》消业也特别快。https://mp.weixin.qq.com/s/kj7dB5MHXkGDZvvBgZJXUQ你也可以找个计数器，每天念一万遍“南无地藏王菩萨”。无论念什么，念之前先发愿“为普天下所有患病的众生持诵xxx，祈愿诸佛菩萨慈悲护持造成这一切的所有有情众生尽早生起菩提心”念完这样回向“末学xxx愿把此所颂xxx多少遍之功德，全部回向给我此生今世的亲人xxx，祈愿他的

　　甲、要觉悟现在的环境即将来的去路 　　一、人生逆境多 　　哪一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨恨加害？还有，贫人希望得财，无儿的希望得儿，无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有什么办法解决？ 　　二、此世灾难多 　　台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落雨，太旱了，雨落太久，涝了，五谷不收成，又要饿死人。大水发了，淹没了村庄，大火起

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【南怀瑾】如果彻底了解地狱，真可以修行了 譬如佛学里头讲，我们这个世界，叫“娑婆世界”，在梵文翻译过来就是“堪忍”两个字。中文古代的翻译，是能够忍受的意思。这是讲什么呢？是说我们活在这个世界上，一切都在痛苦中；但是众生不知道，都习惯的把痛苦当成快乐。释迦牟尼佛赞叹世界上的人类众生，忍受痛苦的功力很强，所以叫“堪忍”。但是一般佛经不喜欢用这两个字，认为意义不能概括梵文的“娑婆”痛苦世界。有位科学家昨

没办法，百度老删贴

(转贴)今天在《净土圣贤录》慧恭一节看到“如聋奏音乐，悦彼不自闻”，这是慧恭的庐山莲社同学兰告诉他的。查了一下，它是出自《华严经》，原经文是：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。” 我们来看看宽运大和尚对这句话的解释：就好像聋子演奏音乐给别人听，这个音乐虽然很美妙、动听，可是自己却听不到，这就如同“于法不修行”的情况一样，光懂得道理是没有用的；只会讲给别人听，而自己却不实行，因此一点受益

你念佛有声音了吗？自修很重要，你念佛有声音了吗？这个大家可懂得？有声音的，念得多么低也有声音，嘴不念出来心想，也有声音。 你问问这些上学的，他就懂得，所谓“心弦”就是：心与弹琴的弦一样，心也有声音。你一想阿弥陀佛，这一念出为声音，你有声音，你这声音不杂乱，就是阿弥陀佛。 阿弥陀佛法身无所不在，佛到之处皆有光（光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边）。佛光之中，阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光。 你的声音出来，出来的

我的欲望从何而来，是一个身姿婀娜的女人，是她令人魂牵梦绕的香水还是她娇媚动人的容颜。然而，这些难道都是真实的么？我了解一个女人的真正本质么，我了解她的全部吗，就被她的外表所蒙骗吗？如果我认真的想一下，她无非也是由毛发，表皮，血肉，骨骼组成的么，她的身上也有无数的毛孔，所有的毛孔里都会排出发臭的汗液，难道我迷恋的是她令人发臭的汗液么？她的眼睛虽然漂亮也会生出眼屎，她的耳朵虽然美丽也会产出耳屎，她的鼻

无奈

禅要诃欲经 　　行者求道欲修定时。尔时法师应随根相行四摄道。示教利喜广净信戒。净信戒已次除六欲。所谓色欲。形容欲。威仪欲。言声欲。细滑欲。人相欲。着上五欲。令观可得不净之相。着人相欲。令观骨人分分断相。观彼全尸能断二欲威仪欲言声欲。若观坏尸悉断六欲。可得不净有二种观。一即死尸臭烂不净。我身不净亦复如是。如是观已心生厌患。取是相已至闲静处山泽冢间空舍树下。自观不净处处可得。系心身中不令驰散。二者闻法

杂想为因 众生在世，造种种业，受种种果，无数次之轮迴六道，皆是杂念为因。念佛、诵经、参禅、入定等事，便是修除杂念。杂念无便是得证，此须恒久功夫，不是一求即成。 (明伦月刊111期) ——《明伦采掇》

目光如豆 凡夫俗子，目光如豆，只见跟前私利，俗念纷繁，攀缘不放。修行人当目光如炬，晓见出世法益，一切放下，俗缘渐隔，道心日生，渐离生死，获大自在。 (明伦月刊159期) ———《明伦采掇》

世上的人，长相千差万别。 这是为什么？ 人的相貌是这个人善恶业的综合表现。 某人经常爱贪小便宜，每动一次此念，就收缩一次，长此以往，就出小气相。 某人经常爱小拿小摸，每动一次此念，就贼目鼠眼一次，长此以往，就出鬼祟相。 某人经常爱贪大便宜，每动一次此念，就心黑一次，长此以往，就出黑大亨恶相。 某人经常爱铺张浪费，每动一次此念，就松懈趔歪一次，长此以往，就出趔歪相。 某人经常爱骗人钱财，每动一次此念，就薄一

《黄帝内经》有言：“上古之人，春秋皆度百岁，而尽终其天年。” 相传在上古时候，有葛天氏之民，人人都能活到百岁。 老人们鹤发童颜，充分享受上天赐予的寿命。 想要越活越年轻，一起来看看古人如何养生。 1 形劳而不倦 《黄帝内经》有言：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。” 古代养生家认为，形与神是相互依存的。 即所谓的“形恃神以立，神须形以存”。 若要养好“形与神”，须得协调好“动与静”。

慈忍灭瞋 「气死我了！」是现代人的口头禅。环顾我们的周遭，违心逆意的事，多得不胜枚举，而发怒生气，除了徒增逆缘，於事别无补益。不学佛的人，任情的，便使性发瞋，那是他不明瞋恚毒害之大，不知注意。学佛的人，谁不知道瞋是根本烦恼，瞋火一起，它会伏灭一切的善法，焚毁一切的功德。所以任何一位修行人，面对瞋心的恼害，必须小心翼翼的防范它，调伏它，万万不能随顺俗缘，镇日嚷着：「气死我了，把我气死了！」 我们都要很

我们如果说是把善、不善记忆统清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他还大。 对这个世间还有留恋，你不知道这个世间是假的，不知道这个世间是幻相。我们读了弥勒菩萨的报告，知道所有物质现象跟心理现象都是波动现象，波动的频率一秒钟一千六百兆次。每个波动现象就是一个幻相，第二个又是一个幻相，它不是一个相。就像我们看电影那个幻灯片一样，它不是一张片子，它是一个念头连续了，连续它不是相续相，相续是张张相同，它不同

这个中间的修持关键，就靠你心意识的力量，能够做到不受这股业力的驱使。所以叫你们仔细了解《三十七菩提道品》。打坐不过是练习学定啊！坐着能够定了，还要在行住坐卧中，随时都能定，定慧等持。如果连定的根都没有扎好，五根中的定根都没有，当然就没有定力，怎么不受这股业力的驱使呢？五根是信根、精进根、念根、定根、慧根，依五根发起五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧变成力量了，破一切执着挂碍，那才

南怀瑾师讲解 生西方，往生净土，这就是念佛。 你观“阿弥陀佛”或者“观世音菩萨”，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。 所以一般人跟我说：“哎呀！你是禅宗，我是念佛的。”去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看

[南师怀瑾讲解] 佛教人修安那般那，刚才我讲过的，禅宗与密宗修定，都是用这个基本方法。但是呢，基本方法到现在为止，据我所知，不管修禅修密，真了解的，真达到的人没有，因为第一步认识都不清楚。 道家后来发展，有一个咒语，是佛教进来以后，仿照佛教很多的形式而成的，当时佛道两个文化对抗，后来道教有个很伟大的基本咒叫金光咒，开头有两句话讲这个就很清楚：“天地玄宗”，整个天地是很微妙的。“万气根本”，这个气，安那

法音宣流：净土诗偈 ●雪庐老人　●注/寄东　●图/崇忍 　大好光阴不早修， 　东邻西舍去闲游； 　招来口舌是非业， 　不了莲邦得自由。 【大意】 人生大好光阴不长久，须好好珍惜，尤其能打佛七的机缘更是难得！如果不知及早修行，还喜欢到东邻西舍去闲聊游荡，以为自由自在，其实是招来是非造口业；这是不明了往生极乐世界，才是真正得到清净无碍的大自由啊！ ———《明伦》

容人之过 （选自《安士全书》） 〔发明〕孔子曰：“攻其恶，无攻人之恶。”又曰：“躬自厚，而薄责于人。”圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。 人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？ 事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是

【南怀瑾先生，佛传给儿子的要法，好好修去，绝对身体健康】 我们先插一段经文，《增一阿含经》卷第七《安般品第十七》，佛教他公子安般守意的方法：“尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。”佛也是肉体之身，需要休息的。“是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所。”私情上他们是父子；教仪上也是弟子之一。“到已，头面礼足，在一面坐。”为什么一面坐？因为佛在打坐休息

【南师怀瑾讲述】 要想成佛就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。不是看几本佛书，谈谈禅，说说公案，盘个腿打个坐就可以成佛。造了一辈子的业，跑到庙子去盘个腿，吃两天素，就要得菩提，那个菩提多少钱一个啊！有那么简单吗？许多青年人都犯了这个毛病，看了几本禅学的书，青蛙跳进水，噗咚一声就开悟了，那么容易吗？你去买一个田鸡来跳跳看吧！所以要“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。 日行一善我

于世谈语 不生味著心 具缚凡夫对世间言语，从柴米油盐、衣著打扮到人我是非，总是津津有味。每一开口，无非使心水更混浊，使缚在身上的绳捆更勒紧。而菩萨则以出离生死为重，于世谈语不生味著心。 ———《明伦采掇》

我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？等一下气脉走通了，一样地走上去。所以要认识自己的生命，这些都告诉你。 我什么都敢试，当作我修道的实验，那个时候我就不要命了，万一死掉就拉倒。我有一个观念叫

快刀斩乱丝 ———雪庐老人 六字以外皆非一　 难与弥陀感应时　 圣量是佛亲口说　 愿汝快刀斩乱丝

在恋爱中，对方的美和丑、好和坏、善和恶都是从一念心发出来的，感觉所爱的人是世上最美的、最可爱的、最洁净的。但实际上通过分析法来看，那无非就是三十六种不净物堆在一起，现出一个诳如梦的美的相。对方的身体只是无数聚沫般的微尘的合聚，这里并没有一个美丽。 然而人的心总是耽著在这上面，为此茶饭不思、辗转难眠、魂牵梦绕，做各种盼望，目的就是要和这个假影守在一起，一旦这个假相不复存在或者离自己而去，就会产生很多

魔 业 乐邦文类：「魔业者，倚附佛法，邀名射利，外现清白，内唯腐臭。诈伪欺罔，吾我自高。截他人千尺之长为半分，扬自己一勺之少为万斛，此人气分，与魔交接，命终之日，傥不沦三恶道，则生魔宫。」 ——《明伦采掇》

契道之法 ———雪庐老人 念佛不必求多念　 但念百八心不乱　 其中若有一念差　 掉转珠头皆不算

以下列举十八种口业与灾祸详细对应因果： 　　1. 说脏话的人痰多，容易口臭。 　　2. 诽谤或恶意中伤，所带来的恶果更多。 　　3. 爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。 　　4. 爱说大话的人往往自己没什么能力。 　　5. 爱承诺别人，自己又办不到，这种人容易遭到欺骗。 　　6. 爱发牢骚的人，这一生命特别地苦。 　　7. 喜欢争辩的人，自己将成为是非人物，没有好的命运。 　　8. 爱笑话别人的人，最终会招人家毛病上身。 　　

癸卯冬季灵山寺结七开示 ———雪庐老人 头藏宫殿住弥陀　 声入耳中感应多　 信愿同深求极乐　 一心不乱出娑婆

　 闲时办忙里用 宝静大师云：「我甚愿诸君，对于世间幻妄之相，看得破，识得透，不要太执取。对于己躬下事，切宜赶紧办，除却生死大事外，其余都是可商量。生死事为切己问题，余者皆为别人忙，所以吾辈于此点，决须认得清楚，万不可忽略。于自己要事，尤须闲时办，方得忙里用，或临时抱佛脚，恐来不及。」 ——《明伦采掇》

这一个世纪之内的事情，许许多多念佛往生给我们做的好榜样，他们能成就，我们为什么不能成就? 能不能成就不能怪别人，也不能怪环境，你真正想通、想明白，自己的事情，自己肯不肯干? 所以无论是环境上的障碍，人事上的障碍，都不在外面。 真正的障碍是自己，外面人障碍不了!你念佛的功夫心心相续，念念不断，人家要是讨厌你，你默念，依旧不中断。 如果说是别人赞叹你，你生欢喜心;别人毁谤你，你生怨恨心，就把你念佛功夫全破坏了。