五代都来十二君，世宗英武更神明。 出师命将谁能敌？立法均田岂为名？ 木刻农夫崇本业，铜销佛像便苍生。 皇天倘假数年寿，坐使中原见太平。

很早就想把宋粉在讨论中种种不入流的丑态汇总一下了，干脆做个常琪帖子汇总一下吧

rt 可以在这儿闲聊

〖二〗 　　韩通足为周之忠臣乎？吾不敢信也。袁绍、曹操之讨董卓，刘裕之诛桓玄，使其不胜而身死，无容不许之以忠。吾恐许通以忠者，亦犹是而已矣。藉通跃马而起，闭关而守，禁兵内附，都人协心，宋祖且为曹爽，而通为司马懿，喧呼万岁者，崇朝瓦解，于是众望丕属，幼君托命，魁柄在握，物莫与争，(会)[贪]附青云之众，已望绝于冲人，黄袍猝加，欲辞不得，通于此时，能如周公之进诛管、蔡，退务明农，终始不渝以扶周社乎？则许之以

又是新的一年开始了

考虑到百度贴吧老是抽疯，相关收集的资料贴无法一一搬运，做一个链接贴整理一下吧

里面演郭威的演员挺威武霸气的，他在《精忠岳飞》里演过宗泽，陈建斌演赵匡胤，演柴荣的演员感觉气场一般。

我的偶像——柴荣 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这句话出自杜甫的《蜀相》，表达了作者对诸葛亮的钦佩之情。我却觉得，这句话用在我的偶像，周世宗柴荣身上更为合适。 时间回到公元954年，此时的中原大地一派荒凉。这里的村庄都是如今少有的贫瘠之地，田地荒芜，百姓孤苦无依。令人吃惊的是，城中却寺庙林立，每一座都宏伟气派。若是旁人看了，定会被这强大的反差搞得疑惑不已。 原来，由于当时佛教盛行，有些人趁机非法开了

显德六年（959年），授特进、左卫上将军，册封梁王。[1]周世宗驾崩后，正式即位，沿用”显德”年号，年仅七岁，由符太后垂帘听政，由宰相范质、王溥等主持军国大事，重用殿前都点检赵匡胤。显德七年（960年），经历了陈桥兵变，禅位于赵匡胤，宣告后周灭亡。北宋建立后，降封郑王，赐予“丹书铁券”。 开宝六年（973年），逝世于房州，时年20岁，谥号为“恭”，归葬于顺陵 时年二十岁逝世

我是世宗粉玖梦 今天刚刚毕业，就看到贴吧这么多人辱骂，非常不爽 特此说明。 1.捧赵匡胤类 只要不是恶语相向，你就去别的吧讨论，我在柴荣吧的帖子底下不欢迎！注：除非拿出证据，理性说明 2.无脑键盘侠们（辱骂柴荣类）我表示强烈不满！你不喜欢他，可以去别的吧，但柴荣吧不允许你撒野！还有说柴荣是畜牲的，你没那个啥吧，抽抽了？总而言之，柴荣吧不是你们这些民族败类该待的地方！ 总而言之，统而言之，如果对柴荣有不满，可以

《旧五代史》说赵大“先登陷阵”其实并不合理，考虑到当时 李重进、向训、史彦超等先在前方杀敌，“先登陷阵"的是他们。右军溃败后，殿前军才投入战斗，再者张永德才是殿前军一把手，轮不到赵匡胤。对比后来高平之战赏功榜，李重进和向训排第1和第2，也正好对应这战力安排。

今天有一部《浮世双娇传》要播放，李治廷孟子义演的，原著时代背景是后周时期的《十国千娇》，看了预告片应该是把原著男主和柴荣合二为一了，偏向柴荣更多一点

就是囊中羞涩没钱买书，开始存钱

书名：《周世宗实录残本》 作者：王溥 作品简介： 北宋王溥等撰。四十卷。记周世宗一朝历史。建隆元年(960)宋太祖诏修是书,参预纂修的有扈蒙、张澹、王格、董淳等,宰相王溥监修。扈蒙、张澹均参与修撰《旧五代史》。所书实录共有40卷,记载五代时周世宗一朝的事迹。周世宗 (954—959在位),名荣,原为圣穆皇后的兄长柴守礼之子,后为周太祖收为养子。显德元年 (954) 登皇帝位。以后“取秦陇、平淮右、复三关”,又“考制度、修通礼、定正乐、议刑统

兀欲更名阮，号天授皇帝，改元曰天禄。是岁八月，葬德光于木叶山，遣人至 镇州召冯道、和凝等会葬。使者至镇州，镇州军乱，大将白再荣等逐出麻答。据定 州，已而悉其众以北。麻答者，德光之从弟也。德光灭晋，以为邢州节度使，兀欲 立，命守镇州。麻答尤酷虐，多略中国人，剥面，抉目，拔发，断腕而杀之，出入 常以钳凿挑割之具自随，寝处前后挂人肝、胫、手、足，言笑自若，镇、定之人不 胜其毒。麻答已去，冯道等乃南归。 　　汉乾

有浙江女支卢（柴卢氏）的兄弟姐妹们吗？

后周太祖郭威(904-954)和世宗柴荣(921-959)的主要政策: (1)经济上，注意发展生产。郭威废止营田，划归农民成为永业田;从国家得到的牛具也转归农民，又“废租牛之课”。柴荣实行“均田法”，与北朝、隋唐的制度名同实不同。柴荣实行的是相对平均主义，即按实际占有田亩征税之法，这与两税法之后普遍实行税产是一致的。具体的做法是:把唐朝同州刺史元稹的《均田表》画作“均田图”(田亩数量统计图表)，发给各州，以均定(合理确定)各州租赋。 周

夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知？概用诋排，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已；后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。 这段来自纪晓岚的阅微草堂笔记大致意思就是：汉代儒者以解释古书字句为专门的学问，宋代儒者重在阐发经

何为客观科学的讨论，下面麦老师关于高平之战的讨论就是个比较好的例子 有战局分析，有地图，有史料资源。从整个政治全局来讨论，再分析到一部分史料的细节。对于不清楚的部分，也不妄下结论。

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1：本吧讨论历史人物首先就是要尊重，尊重历史人物，如果连对一个历史人物连基本尊重都做不到，那么你的评论肯定不是客观的，这种评论除了带来掺杂大量感情的争吵，对了解该历史人物一点帮助都没有，要倒垃圾可以去其他吧，柴荣吧不赚人气，不需要这种帖子。 2：如何正确的评论历史人物，首先在评论前请列举对应的资料，其次，作出符合逻辑的解释说明，有因必有果，要批判还是赞颂，总要把理由说的明明白白吧。毫无逻辑的评论又何来

嗯好久没发帖了，主要是最近毕业考学业压力比较大，今天简单的发一个贴。 很多人都说赵匡胤作为宋朝的开国皇帝是相当英明的，用和平的手段完成了朝代更替，但我不觉得是完全正确的。 其一，野心过强。当初郭威夺权是因为刘承佑杀了他全家，但赵匡胤的情况完全不同，后周皇帝无论是柴荣还是柴宗训都没有亏待他。更何况，赵匡胤没有柴荣，怕是只是一个小兵，兵头将尾那个等级。既然赵匡胤明知道不能愧对世宗，还是夺权了，不是对柴荣

文｜梁启超 刘子元说史家应有三长：即史才、史学、史识。章实斋添上一个史德，并为四长。实斋此种补充，甚是。要想做一个史家，必须具备此四种资格。子元虽标出三种长处，但未加以解释；如何才配称史才、史学、史识，他不曾讲到。实斋所著《文史通义》，虽有《史德》一篇，讲到史家心术的重要，但亦说得不圆满。今天所讲，就是用刘章二人所说的话，予以新意义，加以新解释。 子元、实斋二人所讲，专为作史的人说法。史学家要想作一

　　三代以下称治者三：文、景之治，再传而止；贞观之治，及子而乱；宋自建隆息五季之凶危，登民于衽席，迨熙宁而后，法以斁，民以不康。繇此言之，宋其裕矣。夫非其子孙之克绍、多士之赞襄也。即其子孙之令，抑家法为之檠括；即其多士之忠，抑其政教为之薰陶也。呜呼！自汉光武以外，爰求令德，非宋太祖其谁为迥出者乎？ 　　民之恃上以休养者，慈也、俭也、简也；三者于道贵矣，而刻意以为之者，其美不终。非其道力之不坚，而不

　〖一四〗 　　将欲公天下而不私其子乎？则亦惟己之无私，而他非所谋也。将欲立长君、托贤者、以保其国祚乎？则亦惟己之知所授，而固不能为后之更授何人者谋也。故尧以天下授舜，不谋舜之授禹也；舜以天下授禹，不谋禹之授启也。授禹，而与贤之德不衰；授启，而与子之法永定。舜、禹自因其时、行其志，而上协帝心，下顺民志，尧、舜岂能豫必之哉？ 　　吴寿梦为四世之谋，而僚死于光；宋穆公为三世之谋，而与夷死于冯。杂公私以行

亲爱的柴荣吧的吧友们：大家好！ @游玩者 为本吧吧主候选人得票最多者，共计0张真实票数，根据竞选规则，官方最终批准其成为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后，请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task，履行吧主义务，积极投身本吧的发展建设，也请广大吧友进行监督。如出现违规问题，请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu

申请人：@游玩者 申请感言：在过去的十几年中，本人一直在关注着柴荣吧的成长，本人对于后周至宋初这一段时期的历史还是比较熟悉的，现在柴荣吧很长时间无人打理，贴吧内广告贴，和不相关的帖子也逐渐出现，对于了解历史人物，学习交流都会带来不便，从个人感情上也不希望柴荣吧就此荒废下去，所以本人现在再次提出申请柴荣吧主一职业

五代时期,军阀混战,干戈扰攘,兵无宁岁,人民渴望有一个统一的、安定的局面。适应人民的这种要求,柴荣继承了郭威的改革事业,励精图治,奠定了北宋统一的基础。后周时期,特别是柴荣统治时期,虽为时短暂,然而却是由乱而治的转折点。人们比较注意对宋太祖赵匡胤的研究,论述周世宗柴荣的专著或文章却不多见。如果结合宋初的政治对柴荣一生的作为进行考察。

愿我提缰纵马 乱世奔走 从此百战无悔 重拾残瓯 莽夫豪杰 风云相候 问天下峥嵘谁为首 掷杯撞星斗 滔滔清流 尽归浊流 人间五十秋 大河南北翻覆在手 你看这 中州烽火不休 处处有英雄壮志未酬 谁与我 一生恩怨缠纠 虽天不假年 孤胆独谋 愿我提缰纵马 乱世奔走 从此百战无悔 重拾残瓯 莽夫豪杰 风云相候 问天下峥嵘谁为首 气吞万里 乾坤入袖 从此山河作盘 苍生为筹 青史荒谬 何去何留 问这王道为谁所有

我国古代历史蕴涵了丰富的治国方略思想。《礼记·乐记》：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心，而出治道也。”[1]卷19“礼乐刑政”是治国的具体实践。“其极一也”的“一”，是高度抽象的治国思想，即是“道”。“治道”是治国的至善理想境界。 治国方略是帝王和各级官吏共同运作的宏大而复杂的系统工程。夏商之际，中原还只是方国盟约体系，西周建立了天下分封制度。正是因为历史上

齐藏珍：陛下神武之功，近代无比，于文德则未光。 李璟：伏惟皇帝陛下，体上圣之姿，膺下武之运，协一千而命世，继八百以卜年，化被区中。恩加海外，虎步则时钦英主，龙飞则图应真人。 薛居正：世宗顷在仄微，尤务韬晦，及天命有属，嗣守鸿业，不日破高平之阵，逾年复秦、凤之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也。加以留心政事，朝夕不倦，摘伏辩奸，多得其理。臣下有过，必面折之，常言太祖养成二王之恶，以致

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〖一三〗 　　宋初定开宝通礼，书佚不传。大抵自唐开元礼而上至于周礼，皆有所损益矣。妇服舅姑斩衰三年，则乾德三年从大理寺尹拙等奏也。本生父母得受封赠，则淳化四年允李昉之请，赠其所生父超太子太师、母谢氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所后父母亡、得封本生父母，遂为定制也。斯二者，皆变古制，而得失可考焉。 　　礼有不可变者，有可变者。不可变者，先王亦既斟酌情理，知后之无异于今，而创为万世法；变之者非大伦之正

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　〖一一〗 　　省官以清吏治，增俸以责官廉，开宝之制，可谓善矣。虽然，有说。语云：“为官择人，不为人建官。”此核名实、求速效之说也，非所以奖人材、厚风俗、劝进天下于君子之道也。郡县之天下，其为州者数百，为县者千余。久者六载，速者三载，士人之任长吏者，视此而已。他则委琐之簿、尉，杂流兼进者也。以千余县岁进一人，十年而溢于万，将何以置此万人邪？且夫岁进一人之不足以尽天下之才也，必矣。古之建国也，其子、

〖一二〗 　　军兴，刍粮、糗糒、器仗、舟车、马牛、扉屦、帟幕、械具，日敝日增，重以椎牛酾酒赏功酬谋之费，不可殚极，未有储畜未充而能兴事以图功者也。于是而先储其盈以待事，谋国者所务详也。虽然，岁积月累，希一旦而用，则徒以受财之累，而事卒不成。太祖立封椿库，积用度之余，曰：“将以图取燕、云。”志终不遂，而数传之后，反授中国于北(敌)[狄]，则事卒不成之验也。积财既广，既启真宗骄侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效

〖十〗 　　记曰：“礼从其朔。”朔者，事之始也；从之者，不敢以后起之嗜欲狎鬼神也。又曰：“礼，时为大。”时者，情之顺也；大之者，不忍于嗜欲之已开，而为鬼神禁之也。是故燔黍而有敦黍，捭豚而有燔肉，玄酒而有三酒，太羹而有和羹。不废其朔，质也，而将其敬，不从其情，则文也；不违其时，文也，而致其爱，不蕲乎美，则质也。兼敦而互成，仁人孝子之以事鬼神者乃尽之。 　　祭用笾、豆，周制也；夏殷以上，固有不可尽考者矣

周显德中，以太祖在殿前点检，......及世宗晏驾，北边奏契丹入寇。太祖以兵出拒之，行至陈桥，军变，既入城，韩通以亲卫战于阙下，败死。......时早朝未退而闻乱。范质......既入见太祖，质曰：“先帝养太尉如子，今身未冷，奈何如此？”太祖性仁厚，流涕被面。然质知事不可遏，曰：“事已尔，无太仓卒，自古帝王有禅让之礼，今可行也。”因具陈之，且曰：“太尉既以礼受禅，则事太后当如母，养少主当如子，慎勿负先帝旧恩。”太祖挥涕许

〖九〗 　　曹翰之策取幽州，勿虑其不可守也，正惟欲取之而不克。何以明其然也？兵者，非可乍用而胜者也，非可于小康之世，众志惰归而能当大敌者也。宋承五代之余，人厌干戈，枭雄之气衰矣。江南、蜀、粤之君臣，弄文墨，恣嬉游，其甚者淫虐逞而人心解体，兵之所至，随风而靡，宋于是乘之以有功。彼未尝誓死以守，此未尝喋血以争，如项羽、公孙述、窦建德、薛举之几胜几负而始克者也。乃天下已收其八九，而将卒之情胥泮涣矣。以此