http://tieba.baidu.com/p/2170875880?share=9105 正确读音： nà mò ē mí tuó fó 。

《金刚般若波罗蜜经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　　时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？

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本论相传为唐代高僧大珠慧海禅师所作，分为上下两卷，以对话形式阐明修行解脱之根本。 　　序 　　善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入； 　　平生碍膺之物

金刚经持验纪卷上 　　荆溪周克复重朗纂 　　男周石校 　　吴郡陈济生皇士参 　　后魏卢景裕字仲儒。节闵初。为国子博士。崇信释氏。注周易论语。族兄神礼据乡人谋叛。逼裕同力以应西魏。系晋阳狱中。至心念金刚经。枷锁自脱。齐神武作相。特见原宥。嗟夫。人有受阳世阴司之枷锁桎梏。而不求脱者乎。然眼前之恩爱枷锁。快乐桎梏。何以认为性命。而不知脱。且重重纠结。而不肯脱也大惑不解。可悲可怜。若能等一受持如景裕。则前因后

金刚经持验纪卷下 　　荆溪周克复重朗纂 　　男周石校 　　吴郡陈济生皇士参 　　宋绍兴二年。宋承信。居秀州华亭县。患翻胃疾。数年百药无效。忽夜梦一梵僧。谓曰。汝有宿冤。今生受此病苦。凡世间男女。风瘫劳臌。盲聋喑哑。疾病缠身。经年累月。伏枕卧席。求死不得者。其魂多摄在阴司。考较前生今世。所作罪恶。若能奉施金刚经。或自他书写。或毕世受持。才举心念。遂感阴府官曹。先放魂魄附体。次遇良医。其病即愈。 　　承信睡

　　三念佛正行 　　净业行人。既具正信。当修正行。依真歇云。将这句佛。当个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后 际断。一念不生。不涉阶梯。超登佛地。此理持也。 　　若事持者。专其志一其虑。秪将一句弥陀佛。靠着如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物。也如是念。纵遇顺逆境界。也如是念。净念相继。自得心开。与

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人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至。痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 节选至莲池大师《竹窗二笔》

印光大师云：念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：“若众

观无量寿佛经善导疏重刻序 印光大师著 人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐

　　印祖法语论出家 　　一、近来时弊 　　1．今人出家，多易懈惰 　　光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。此犹是清朝的景象，民国以来，政府屡欲驱僧夺产，广东陕西河南许多大寺，均拆毁改造，然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月，否则早己全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五

【诠论】 末法之世，众生对于种种邪说之师，往往趋之若鹜。其因有三： 一、“法应众生心而生”，以众生心邪故法邪，这是众生共业所感，这是指整体的大趋势而言。 二、末法时期，众生“愚痴坚固”，故无力分辨法之正邪，若不幸遇上邪师、邪众，极易受其诳惑，不能自识、自拔。这一类人，多半是不定性众生，若遇善知识即善，遇恶知识即恶，端视其入世所修因缘，福报而定。 三、有些众生，由于自心贪着，或贪灵异、或贪速成，好走捷径

　　《角虎集》 　　选刻《角虎集》小序 　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时世尊，不待众请，而自说《阿弥陀经》，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如《维摩经》随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。 　　迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时，百万人天叵测，惟金色头陀在旁破颜一笑，世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者

师兄转帖请谨慎，此文章内容不妥。文中数次提到科学一词，科学是彻底的唯物论，科学界是不承认有佛有净土有地狱等的，也是不承认有因果报应生死流转业识迁流等的。而佛法的核心却是唯心论，宣扬的是净土秽土三世六道轮回等等，两者是两个完全不同的领域，甚至可以说一个是南辕，一个是北辙，方向完全相反，根本没有可比性。佛法也不是借用科学理由和道理就能解释和生信的，所以这位师父的说法不如法，不宜传播。

念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师） 清。续法法师著（俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。） 正文： 若以念佛一门、摄生世出世法言之。 为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。 为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。 为眷属故、发心念佛、畜 生界也（三）。 为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。 畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。 求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。 欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。 慕无生故、发心念

　　作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 　　叶圣陶（1894—1988），男，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。 　　1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。” 　　师言：“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’ 　　使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不

清凉大师说“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”。以下内容为转载 一、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到有功夫范畴，那“往生全由信愿而无关功夫。”的观点是否违背“摄心为戒，以戒为师。”的佛陀教导呢？（印光祖师定义的“以戒为师”之持戒似乎就是“摄心为戒”，小乘佛教八关斋戒似乎也要求摄心为戒，相关佛经及祖师开示附录在后面。） 二、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到无功夫范畴，此处是否应当弄清，

　　

　　

　　往生净土决疑行愿二门 　　宋耆山沙门遵式撰 　　维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列

　　《蕅益大师见闻录》 　　摘自《蕅益大师全集》 　　一、楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。 　　一日阅簿。见其妻有一罪款。云盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。 　　乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。

　　净土生无生论 　　明天台山幽溪沙门传灯和南撰 　　稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。 　　所说安养大乘经，了义了义至圆顿。 　　妙德普贤观自在，势至清净大海众。 　　马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。 　　天台智者并法智，古往今来弘法师。 　　我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。 　　敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。 　　普使将来悟此门，断疑生信阶不退。 　　将造此论，立为十门。 　　一、一真法界门。 　　二、身土缘

　　《万善同归集》拣示西方（六重问答） 　　唐智觉禅师延寿撰 　　问。唯心净土周遍十方。何得托质莲台寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。忻厌情生。何成平等。 　　答。唯心佛土者了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土。着境只堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。

　　弥陀通赞示西方要义 　　唐慈恩法师窥基撰 　　问。十方佛国快乐皆同。何故遍指西方劝人生彼。 　　答。良为凡夫业重。处处生贪。若不遍指一方。即不系心专注。所以法华经云。众生处处着。引之令得出。又西方净土主胜。愿强遍劝往生。疾成圣果。所以遍指也。 　　问。慈氏天宫快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往生西方。 　　答。若论兜率。即胜人间。乃并西方。全成微劣。劝生西方。舍劣求胜也。胜劣者。净土十胜。天宫十劣。 　　

　　寂照集拣西方要义（此文不知何师所作。见直指决疑集） 　　问。慈恩制弥勒上生经疏。深赞兜率内院。乃曰天宫有十易生。净土有七难生。圣师所说必不误人。未审如何融会。 　　答。尔只知慈恩上生疏劝生天宫。而不见弥陀通赞说净土十胜。圣师制作岂有相违。盖演教随机。各示方便。此与如来所说弥陀经、无量寿经等劝生西方。又说弥勒上生经。劝生内院。意趣一同。众生机缘各异。佛土摄受亦然。 　　譬如有人生缘在南。具舟欲往吴越

　　释净土群疑论（七卷） 　　唐沙门怀感撰 　　前序 　　屯田员外郎平昌孟铣撰 　　虚空无际。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其内。于是群生竞起。众识齐奔。沉浮爱欲之河。驱驰生死之躅。因报纷纠。非累墨之能分。缘对循环。岂积尘之可计。前佛后佛。报身化身。各返行迷。咸祛溺丧。敞三明以济俗。临八苦已宣慈。 　　皇矣弥陀。聿采净国。发弘誓愿。现大光明。既疏方便之门。又阐感通之路。十念云就。俄引伏于金地。九辈往生。遽

　　何者为十？ 　　一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病

　　永明延寿禅师垂诫 　　（按旧本不载此诫，今从佛祖纲目考订，以其针札宗门人，最为痛切故附录于后） 　　学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。 　　须信道，真善知识是人中最大因缘，能化

　　西方要决释疑通规 　　唐沙门窥基撰 　　仰惟释迦启运。弘益有缘。教阐随方。并沾法润。亲逢圣化。道悟三乘。福薄因疏。劝归净土。作斯业者。专念弥陀。一切善根。回生彼国。弥陀本愿。誓度娑婆。上尽现生一形。下至临终十念。俱能决定。皆得往生。当今学者。特怀疑虑。为诸经论。文有相违。若不会通。疑端莫绝。略陈十四种。释湍流。博识通才。幸寻取悟耳。 　　第一。金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能

　　净土或问 　　元师子林天如则著 　　明云栖袾宏编 　　前序 　　参禅余所不去。念佛亦非去者。禅主见性。佛念离尘。窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游之捷径。可不信哉。世之学者参禅有禅病。作佛有佛魔。秖缘去圣时远。源流异别比比有之。孰能遏绝。 　　而元之天如则禅师。宗说俱通人天规则。可谓剑离宝匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂于无疑中巧设疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六则。所谓拔本塞

　　五方便念佛门 　　天台智者大师撰 　　一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。 　　凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时谛观如来玉毫金相。凝然寂静了亮洞彻。名凝心禅。 　　次前虽凝心。所习惯驰散令制之。令还谛缘金相。名制心禅。 　　复次前虽制心得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空。谁制无佛无念。名体真禅。 　　复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相昧然不知。今以无所得而为方便。从空入

　　《万善同归集》 　　〔唐〕永明延寿大师　著 　　万善同归集卷一 　　夫众善所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生，是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现，寂不阂用，俗不违真，有无齐观，一际平等，是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。 　　若欲万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道在中，遂得自他兼利，而圆同体之悲，终始该罗，以成无尽之行。若论理事，幽旨难明，细而推

　　禅师僧稠。钜鹿孙氏。从景明寺道房禅师受行止观。摄心旬日即得入定。复修涅盘圣行四念处法。安

　　安乐集——［唐］道绰法师著 　　●卷上 　　此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。 　　△今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文： 　　第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。 　　第二、据诸部大乘，显说听方轨。 　　第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少。欲使时会听众，力励发心。 　　第四、辨诸经宗旨不同。 　　第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法

从印顺大乘思想的底蕴与错谬谈现今大乘学子应有的觉醒 https://tieba.baidu.com/p/5043164508

辛辛苦苦整理了一大堆反思印顺法师错谬言论的理性论文不看，还说这都是毒物，只能污染眼睛，这种毫无原则的盲目护师者们，跟那些唯有老大才是权威的地痞流氓、帮派之徒有何区别。 有些人在给反思印顺法师的护教者们，扣上反人本主义、反理性主义、反科学主义的“原教旨主义”大帽子时，为什么不考虑一下，人本主义本身的狭隘性，为什么不多考虑一下佛陀所说其他法界众生，例如动物的觉受、天人、圣者的眼光、或者是几百年前和几百

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【转载】梦见观音化身让我放下对佛号发音的纠结 　　缘起于昨天3月9日白天，见电视上播报马来西亚飞往北京的客机，有二百多名乘客，已失去联系30多个小时，飞机燃料早已耗尽，多国搜救却还没有一点消息。我做不到别的，作为 一佛门居士，只是以一念善心为乘客祈祷念佛，希望他们平安。 　　当天 晚上却做了清晰的梦只是醒了有些情景记不清了：见自己在一座庙里，这庙直觉不大没有几进几出的院落，不像寺院高广；但香火旺盛，主殿是观

　　心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能

　　

　　

　　送猪赎冤 　　御史胡牧亭说："他的家乡有人喂养了一头猪，见到邻居老翁就怒睁双目，狂吼凶奔要咬他，见到别人却不是这样。老翁起初很恼火，想买此猪吃它的肉；不久若有所悟，说："这大概就是佛经上所说的夙冤吧！世上没有解不开的冤仇。"于是用优厚价格将猪赎买出来，送往佛寺作为"长生猪"喂养。 　　后来这头猪再见到老翁，抿着耳朵前来接近，不再有以往那种凶态。我曾见过孙重画的应真道士伏虎的图像，上面有

　　 　　大型佛教文化纪录片《灵岩道风》近日首播 　　 　　[url]http://灵岩山寺[/url]现任方丈[url]http://明学法师[/url] 　　 　　《灵岩道风》首播，本片讲述了民国四大高僧之一的[url]http://印光大师[/url] 　　佛教在线讯 大型佛教文化纪录片《灵岩道风》，即将于2014年4月28日晚22点，在[url]http://中国中央电视台[/url]十套[url]http://《探索发现》[/url]正式公映。本片讲述了民国四大高僧之一的[url]http://印光大师[/url]，不畏艰辛复兴千年古寺[url]http://灵岩