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9对于人类的信仰来说，不知道问题所在就是最大的问题，因为不知道问题所在就会造成轻信和迷信。无数人因此误了一生的离苦得乐究竟解脱之路。隆波田动中buddha
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8只有”动、停、动、停、动、停。。。。。“，没有其他，这就是阿姜潘正念动中禅教导我们的究竟解脱的秘诀，看似简单，实难深入贯彻，细致入微。 走路时默念动停的话，要走慢一点为好，脚离地时，默念动；脚触地时，默念停。 在上楼梯时做这种修习，可能效果会更好，体验会更真切。关键点是要放慢动作的节奏，这样才能细心体验其中的细微之处 当身心都专注于动停的时候，就不可能有执着的存在，没有执着时，就不会有痛苦和辛劳 对初buddha
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13所有隆波田的故事中都有记载：隆波田的动中禅是跟阿姜潘学的，阿姜潘要求默念动停，而隆波田改良为不需要默念动停。 我想知道：隆波田当时为什么要改良？？？这是个关键性的问题。 客观地看，没改良之前，此禅修法影响是很小的，几乎没人知道这位阿姜潘，阿姜潘是因为隆波田才出名的。而改良后，隆波田动中禅成为了风靡世界的禅修法，你能说一个风靡世界的禅修法是完全没有效果的吗？？这可能吗？所有修习者都没得到法益？都是骗子
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4作为释迦牟尼原始佛教的动中禅传到中国已有很多年了，在中国各地也办过很多各种各样的共修活动，作为动中禅的爱好者和实修者，本人在过去的一年内，也
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0只有一个原因，仲景熟读深研过《神农本草经》，只有在此基础上，才有可能有《伤寒论》。而中医学院的教材编写者，好好研究过《神农本草经》吗？值得怀疑。因为，读不懂《黄帝内经》，不可能读懂《神农本草经》，而《黄帝内经》的第一章，已经有很久，也许有两千年以上，没有人有能力完全读懂了。
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0本来都叫西医，有人过敏，怕被看作狗腿子，改名叫现代医学，似乎这样就高大上了，其实是换汤不换药，江山易改，本性难移。本质上，现代医学就是现代愚蠢，除了害人害己，并无大用处，因为，所谓的现代医学，连感冒咳嗽都不能立杆见影的治好。
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0当然有机会，几乎任何年龄，任何职业的人都可以学，关键是学什么，怎么学。学中医的目的当然是学以致用，助已助人，所以，最重要的是要有效，学而无效，就是害己害人。 怎样学中医才能有效呢？学会简单，因为大道至简。无论是道医，针灸医，还是草药医，如果不知道如何学得简单，必然不知道怎样才能有效。简单是有效的根本和关键。 以草药医为例， 怎样简单有效地学习呢？ 从诊断方法上看，只要善辨“阴阳”即可，人类身心的一切疾
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0什么是中医黑呢？简单地给中医黑画个像，就是这样几类人，或者是比较年轻，没怎么病过，没怎么见过西医院死人的过程，或者是西医药专业学生和相关从业人员，或者是科学教信奉者，认为科学比疗效更重要，或者是崇洋媚外者，月亮都是西方的圆，或者是见识浅薄，不辨是非，无知者无畏一类。这些人的产生当然不是偶然的，这也不只是一个简单的医学问题，而是一个政治，经济，文化，历史，哲学，科学等多学科的问题， 1，鸦片战争以来，
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7隆波田动中禅的主要问题： 1，隆波田最后是得癌症而死，这与我的理念完全不符合，因为究竟解脱者是离苦得乐的，不可能得如此痛苦的疾病而死 2，隆波田动中禅也叫做隆波田正念动中禅，但是没有任何人会给你指出，也没有任何关于隆波田的书上会告诉你，此正念是指的什么？在隆波田动中禅中有没有正念？这些很关键的地方，没有一个人知道，原因就在于隆波田修改了他师傅阿姜潘尊者的方法，去掉了默念动停 3，我自己修隆波田动中禅的体验
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5阿姜潘的方法告诉我们，执着的时间长度最好在五秒钟之内，这就是善固执；超过五秒以上的就很容易成为一味固执，也就是邪固执。邪固执就是一切的疾病的根本原因。要想从根本上使疾病好转，必须从治疗病根开始。
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1谁有阿姜潘动中禅的资料，就是具体讲各个阶段和细节该怎么修的，比如动停怎么念的问题，别做僵尸号啊
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2学知行
2013-08
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5阿姜潘的方法不追求境界，追求的是活在一个一个的当下，因为这一个一个的当下本身，就是构成究竟解脱的一个一个的环链，没有这一个一个的环链，就不可能有究竟解脱。所以说，最终目的是微不足道的，活在当下就是一切。
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3《阿伦诃战鼓的比喻》一文，告诉了我们释迦牟尼所教导的正法，是如何变质的：” 这时，佛陀才说：「比库们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现
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0虽然每天练习阿姜潘正念动中禅时间不长，但体会了烦恼见少，有同修吗交流一下。
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2一切宗教都是因为有人信仰而存在，没有信仰就没有宗教。而真理不管人们相不相信，都是一种客观的存在，不会因为任何人不相信而不存在。
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2起来,无明深重的众生 起来，俗世间受苦的人 满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争 俗世间打个落花流水，苦众生起来起来 不要说我们刚强执着，动停中做
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2修习阿姜潘方法秉持的态度是：缓慢默念，活在当下，清晰分明，随缘自然。
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3《建国大业》电视剧的演员，为什么都是些外籍演员？中国籍演员不会演吗？还是导演有问题？为什么用亲外演员？
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2请教个动停问题，默念动是手部持续在动时，持续默念动，直到停再一直默念停吗
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1阿姜潘正念动中禅是现在所知，最早由老挝尊者阿姜潘所传的一种能快捷高效地离苦得乐、究竟解脱的释迦牟尼正法，因为此一法就足以令行者离苦得乐，究竟
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1对于修行人来说，最容易最常见的是陷入唯心主义的泥潭，以为心是决定一切的是根本的，“一切唯心造”就是标志性的说法，却不知道，这个心其实是虚妄之心，是邪心，而非实实在在之心。因为实实在在之心必然扎根于具体的人，而不是泛泛的没有落脚之处的所谓心。
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1顶礼阿姜潘尊者以往正念动中禅历代真实传承祖师 《噶拉玛经》 不可只因他是口传已久，就信以为真；不可只因为它是奉行已久，就信以为真；不可只因它是道听途说，就信以为真；不可只因它是载诸典籍，就信以为真；不可只因它是符合我见，就信以为真；不可只因它是符合哲理，就信以为真；不可只因它是顺乎我思，就信以为真；不可只因它是合我理论，就信以为真；不可只因说者看来可信，就信以为真；不可只因它是导师所说，就信以为真；
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3觉知是南传佛教中最重要的概念，在南传各教派中都有或多或少的阐述和修习，但是对于什么是觉知，也就是觉知的概念和定义问题，对于怎样才能发现和体验到觉知，却很少或者说未见到有人进行阐释，现在，因为阿姜潘尊者传授的方法出现于世，使我们能够通过对该法的修习，对觉知的定义和其他相关问题，有了新的与过去完全不同的认识，并因为此种认识，对阿姜潘正念动中禅有了更加坚定的信心，使我们能在究竟解脱之道上走得更深更远。
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5小时候我们很多人玩过磁铁吸沙，就是将磁铁放在沙堆中，沙中的很多黑沙会吸到磁铁上，并在磁铁周围形成一定的有规律的纹路。通过修习阿姜潘正念动中禅，我们同样可以看到类似的情形，并因此而得到启示。 具体说就是：阿姜潘正念动中禅就像磁铁，千千万万的经典就像沙子，通过修习阿姜潘正念动中禅，行者能够以对此法的修行体验为核心，更准确的判定各种经典中的精华和糟粕，将精华聚居于自己周围，去除糟粕，能够更好地择善固执，
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1如果不能在一个瞬间消除此一瞬间的痛苦，实现此一瞬间的解脱，就不可能有究竟的解脱可言
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1无数人把刺激当成了快乐，无数人把堕落当成了快乐，真正的快乐是什么，反而无人能知，因为，真正的快乐，如果没有掌握正确的方法，如果没有努力实践正确的方法，是难以实现，难以体验到的。
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1在大半年的时间间隔里，本人对“活在当下”这个很重要的术语，做出了多少有些不同的定义，但其中反映的问题，还是最基本的对觉知的理解问题。下面分析一下两次定义所存在的问题，两次的定义如下： 第一次是，在阿姜潘正念动中禅中，对“活在当下”的解释是与默念动停紧密联系在一起的，就是说“活在当下”是指人类有生命的个体，在身体的眼耳鼻舌身出现任何动作时，能够知道其动停状态的一瞬间，而不是知道此前的一次动停，或者知
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1经书上所说的因果，和阿姜潘正念动中禅的因果观有很大的不同。阿姜潘正念动中禅认为一切的观念和理论，只有在其有益于究竟解脱时，才是有意义的，相反则是无意义的，所以，没有其他的所谓因果，真正的因果并不可怕，可怕的是人们迷信经书上和大师们所说的因果。 真正的因果其实就在我们所说的以“动、停”二字修行本身，动停本身互为因果。一方面，动是停的因，停是动的果；另一方面，停又是动的因，动又是停的果。没有动就没有停
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1在巴利语中，念sati：有精勤、警觉、念住3个意思。此时的“念”字，是指的正念，正念有精勤、警觉、念住三层意义或是特点。1，精勤指的是努力以赴、时刻不断、全心全意去做。2，警觉指的是对觉知时刻保持警惕，以使觉知不偏不离正道。3，念住指的是心识始终存有正念觉知，不离不弃。 正念的这三层含义或者特点，也成为判断一种修行方法是正法或者邪法的重要标志。就是说释迦牟尼正法之中必然有正念，外道邪法中必然没有正念。具体到阿
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1在阿姜潘正念动中禅中，奢摩他指的是行者在一段比较长的时间里，只知道动，或者只知道停时，所形成的对觉知的粘滞不清、浑浊难断的状态。此时的行者，对某些不能离苦得乐的修行方法认识不清，执着于动，或者执着于停，空耗时日，终究不能离苦得乐究竟解脱。那么，一般来说，什么样的情况下容易形成奢摩他？ 1，大的来说，在任何眼、耳、鼻、舌、身并用的情况下。 2，在任何喜、怒、忧、思、悲、恐、惊过分的情况之下。 3，在身体动作
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1有梦想是好的，想伟大是好的，有理想是好的，但都必须从此刻一步一步的走向前。人不能每天都活在梦中，不能每天都活在理想中，不能每天都活在伟大中。人应该活得实实在在，活得有意义。活在当下就是这样一种实实在在的有意义的生存之道。
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4《限时得证究竟解脱的前提条件》 修习阿姜潘正念动中禅者，如果具足一定的条件，在七七四十九天就可以达致究竟解脱，甚至可能更短。对此法至今为止的修习实践，使我对此深信不疑。 这些条件是： 1，修习此法者要有一定的善根福德因缘，有一定的智慧和灵气，要能够完全放下不能够达致离苦得乐、究竟解脱的思想、理论和方法，而不是执着于某宗某派，执着于不可能带来究竟解脱的方法， 2，必须要有一定的时间对此法进行强化修习，时间长
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1在动停中所达致的身心一体一至，就是活在当下，就是解脱。这种体验只能够在每个人自己的身心之上找到，而不可能在经书中找到，更不可能在所谓的大师，或者佛陀那里找到
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1不管佛存不存在，不管经书真伪，只要每个人自己存在，都应该努力寻找解脱和究竟解脱的真理，因为，这个真理只在每个人自己的身心之上，因为，找到这个真理，才能找到真正的的幸福和快乐。
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1实践是检验真理的唯一标准。真理需要每个人自己通过实践去认识，没有任何其他人能够代替别人去认识真理，没有任何书本能够代替修行者自己去认识真理。实践实践再实践是希望解脱和究竟解脱者的必由之路。
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1如果你还在相信书本，你就是迷信的；如果你还在相信大师，你就是迷信的。原因很简单，你还不能够相信你自己，不能够相信你自己的身心体验，没有了你自己，没有把自己作为修行的核心，没有了以人为本的精神，你的一切的相信，就必然成为迷信。
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1因为阿姜潘尊者方法的出现于世，人类的修行，人类对自己身心的认识进入了一个全新的境界，进入了一个真正有可能达致究竟解脱的境界，这个境界超越了宗教、人种、国籍、肤色、文化、语言、地域等等因素，回归到每一个人自己的身心之上，回归到实实在在的每时每刻的举手投足之上，回归到每一次的活在当下
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1如果一个人不能够在自己的身心之上找到解脱和究竟解脱的真理，我不认为你还能够在其他地方找到这个真理，就是说，不可能在书里面找到这个真理，不可能在大师那里找到这个真理，这个真理只在你自己的身心之上。否则，就只能是迷信和愚昧。
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1众生之病皆同一病：执着；众生之药皆同一药：活在当下。知此病根，服此医药，何疾难医？
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2阿姜潘尊者的方法是指南针，指导着人们在正确的大道上前行，而不会误入歧途；阿姜潘尊者的方法是照妖镜，一切牛鬼蛇神在掌握了此照妖镜的人们面前，无不暴露出其本来面目；阿姜潘尊者的方法是大厦之基，在此方法的基础上，一砖一瓦向上垒砌，才能建起高楼万丈。
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0人们不可能在自己与他人的社会关系中找到解脱和究竟解脱的真理，因为解脱和究竟解脱的不是自己与他人之间的某种关系，而是每个人自己的身心，离开了每个人自己的身心去谈解脱和究竟解脱，不可能是正道
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0正常的理智的成年人都知道1+1=2。阿姜潘的方法就像这一样，只要按照阿姜潘的方法深入实修，都会得出确定无疑的正确答案。而其它大多数各教派的所谓修行方法，1+1=？可能是等于3，或者4,5,6,也许等于a,或者b,c,d,或者A,B,C,也许等于甲，或者乙，丙，丁。也许等于你，呢，腻这就是所谓的八万四千法门。
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0如果你还在相信书本，你就是迷信的；如果你还在相信大师，你就是迷信的。原因很简单，你还不能够相信你自己，不能够相信你自己的身心体验，没有了你自己，没有把自己作为修行的核心，没有了以人为本的精神，你的一切的相信，就必然成为迷信。
