这句讲的是做人：过分修饰会流于形式而忽视实质，导致华而不实；君子担负着责任，尤其要注意避免上行下效。 知人：对于过分修饰的人，不要被他华丽的外表迷惑，这样的人内心很少有仁。
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-21 19:03 封 回复此发言   删除  
7 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
解：吾日三省吾身：我每天三处反省自己。 曾子所反省的正是第一则的三条门规，这才强调‘日三省’。因为其他方面的反省未必每日进行。
谋：虑难曰‘谋’。
忠：尽责。‘子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ 子曰：忠矣’（公冶长第五）
为人谋而不忠乎：为人谋划未尝尽到自己的责任吗？ 这句是对照‘人不知而不愠，不亦君子乎’而作的反省。
‘忠’与否，人未必能了解。唯有自我反省，是否处处尽责。‘不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也’（里仁第四）
与朋，友交而不信乎：与同学以朋友之道交往不够诚信吗？ ‘有朋自远方来，不亦乐乎’，怎样继续其中的‘乐’呢？友交。
与朋友交，是在‘友交’的过程中寻觅‘可与适道、可与立、可与权’的朋友。朋友之道，贵在诚信。
传不习乎：夫子所传之道未尝实践吗？ ‘学而时习之，不亦说乎’。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-22 09:23 封 回复此发言   删除  
8 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
解：道：路，引申为‘规律、轨迹’；作动词用，为‘使、、、之道’；或引申为‘引导’。
道千乘之国：使千乘之国步入正轨。
信：同‘伸’；伸：屈伸也。
敬事而信：敬慎处理职事。
敬事，指对事的态度，无论事大事小、事多事少，态度一致，不敢怠慢；敬事而信，就是将敬慎对事的态度舒展开，有始有终，贯彻执行。
节用而爱人：节制公室用度，爱惜人力。
‘子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣’（泰伯第八）。
大禹可谓‘节用而爱人’。
使民以时：顺应时机支使民众。
这一则讲的是如何治理拥有千乘兵车的大国，而小到治理一个乡、一个村，乃至打理自己的小家庭，都是同样的道理。‘子曰：吾道一以贯之’，因此，学习夫子之道，务必举一反三。
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-22 12:41 封 回复此发言   删除  
10 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：弟子入则孝，出则弟；谨而信；泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
解：弟子入则孝，出则弟：弟子日常生活中学着以礼事奉父兄。
入则孝，出则弟：互文，行文用一出一入，涵盖‘日常生活’。‘入则孝’在先，表示父母为尊长，兄长为次。
谨而信：谨慎实践所学。 信：同‘伸’；屈伸也。弟子所学未实践之时，‘屈’在心里；实践所学，是将原先的‘屈’舒展开。
泛爱众而亲仁：广泛友爱众人并亲近仁德。
行有余力，则以学**到（入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁）后，能有多出来的力量，就用来学着纹饰，（以期做的更好）。
这段是孔门弟子规，指导弟子（主要是新入门弟子）如何实践所学，所言都是孔门最基本的。‘行有余力，则以学文’，说明孔子教学，宁愿弟子先偏于‘质胜文’，也不要‘文胜质’；‘行有余力’，显然实践已无滞碍，是时候‘如琢如磨’，努力‘文质彬彬’了。而君子之道就是由近及远，由身边事直至家、国、天下，自始至终‘如切如磋，如琢如磨’，不断提升。‘子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。亦末矣，本之则无，如之何？ 子夏闻之曰：噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬如草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？’（子张第十九）。


  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-23 13:15 封 回复此发言   删除  
11 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
两个*分别是：第一，文；两字之间有个冒号；第二，做。
强大的百度，我汗  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-23 13:22 封 回复此发言   删除  
14 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
解：贤贤易色：敬慕贤德，不卑不亢。
贤：多才也；通常指有才德的人。 第一个‘贤’作动词用，是赞许别人有才德。贤贤：以贤为贤；即礼敬贤德，见贤思齐。‘子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也’（里仁第四）。
易：日月为‘易’，象阴阳也。 易色：脸色刚柔并济。前文‘巧言令色，鲜矣仁’中的‘令色’则偏于‘柔’。那么，什么样的脸色可谓刚柔并济呢？参看‘子温而厉，威而不猛，恭而安’（述而第七）。
再看这一则，‘林放问礼之本。 子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’（八佾第三）。‘戚’指悲伤，丧事与其控制情绪而表现为刚柔并济，宁可释放情绪而表现为悲伤。这里的‘易’显然对应‘戚’，君子理应‘易’，‘易’合乎‘礼’，而遭遇丧事，‘戚’更符合‘礼之本’。
事父母能竭其力，事君能致其身：奉事父母他能尽自己的力量，奉事君上他能忘却自身。
竭：负举也；尽也。 致：送诣也。 致其身：将他的身躯送抵某处；意为‘忘却自身’。如‘君命召，不俟驾行矣’（乡党第十）。
这两句是互文，事父母要竭力、致身；事君也要致身、竭力。而按行文顺序可知，事父母为先。事君当如事父母。
与朋，友交言而有信：与同学以朋友之道交往中，言辞附有诚信。
这句与曾子‘日三省’不同。曾子‘与朋友交而不信乎’，是自我反省，直指本心；子夏是‘听其言而观其行’（公冶长第五）后，对他人作出的判断，因此不言他人内心。
虽曰未学，吾必谓之学矣：虽然他说没学，我必定认为他已经学了。
这句讲何谓‘学’。‘子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’（子路第十三）。孔门的‘学’不是听听讲座、读读书，经过老师教导，就算‘学’了。学问在人的身上，人的一言一行无一不是学问深浅的体现。没听讲座、没读书，没经过老师教导，却体现出较高的学问修养，表明他在与人交往中已经自‘学’了；而那些听了讲座、读了书，又经过老师教导的人，如果他的身上体现不出受过良好教育的学问，他所谓的‘学’，必定不是孔子门下的‘学’。
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-23 19:15 封 回复此发言   删除  
15 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。
解：君子不重则不威，学则不固：君子内心不厚重就不具威仪，所学就不稳固。
‘君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。斯不亦威而不猛乎？’（尧曰第二十），君子不威无以服众。‘威’源自内心的厚重，是由内敛的力量透射出的美，使人感到蔼然可亲而又凛然不可犯。
君子内无厚重、外无威仪，所学君子之道终究只停留于形式，不能与自身融为一体，如同无根浮萍，无从依附，稍有风吹雨打，就漂浮不定。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改：秉持尽责、诚信的原则，不要以不像自己身份的为友，有过错不要惧怕改正。
主：镫中火主也；原意：灯座中的火芯。此处作动词用，‘以、、、为主’，引申义：以（忠信）为最重要的、最基本的。


惮：忌难也；引申义：怕，畏惧。
主忠信：‘忠信’为主，‘文行’为辅，使自身趋于厚重。无友不如己者：避免因朋友影响而出现不像君子身份的言行，‘孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣，’（季氏第十六）。过则勿惮改：‘子曰：过而不改，是谓过矣’（卫灵公第十五），君子要勇于改过；‘子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’（尧曰第二十），君子有过，事关治下臣民，不可掩饰，理当改过自新。
这段是讲君子因为不内重而产生的后果，以及如何规避不内重。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-25 08:38 封 回复此发言   删除  
16 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
解：慎终追远：慎重处理政事，直至终结；政务落到实处，追及边远地区。
‘物有本末，事有终始’（《大学》），做事往往开始慎重，而后逐渐懈怠，所谓‘虎头蛇尾’。俗语‘行百里路半九十’，就是告诫人们，临近终点，越发不可松懈。《道德经》第六十四章云：慎终如始，则无败事。
‘‘鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?’（《易传·系辞下》），这段系辞是孔子对《易·中孚卦》九二爻辞‘鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之’的解读。我用来帮助理解‘追远’。曾子着一‘追’字，道出了治理国家的紧迫感：时不我待、刻不容缓。
民德归厚矣：民众进步的能力回归厚实了。
德：升也。 从彳，悳声。引申义：进步的能力。理解‘德’，至少应该参阅‘彳’字与上直下心的‘悳’字。 悳：外得于人，内得于己也。 彳：小步也。
这一则讲民德归厚，在于执政者做事慎重，有始有终，疆域所至，无分远近，一视同仁。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-25 13:21 封 回复此发言   删除  
17 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？ 子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
解：子禽对子贡问道：夫子每到一个国家，必定闻知这个国家的政治状况。求索得到的？还是有人汇报给他的？ 子贡说：夫子依靠表情温和、用心高明、仪容谦恭、举止俭约、言辞礼让，而得知他国政治状况的。夫子的求索啊，他不同于别人的求索吧？
‘夫子至于是邦也，必闻其政’，子禽这句话从侧面反映出孔子时刻为参政而做准备。孔子讲授政治，并拥有完备的政治班底，再对所到之国的政治深入了解，那么，一旦执政，势必‘用之则行’（述而第七）。
‘温、良、恭、俭、让’的理解仍以参阅其他章节为主，不一一例举。子贡的回答，重点讲述了孔子有求于人时的言行举止。孔子的学问，最重要的就是在人际交往中，怎样尽可能表现得恰如其分。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-26 20:20 封 回复此发言   删除  
18 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
译：夫子说：父亲在世，看他的志向；父亲去世，看他的行为。三年没有改变父亲的轨迹，可以称得上孝了。
解：孝，就是事父以礼。‘父在观其志，父没观其行’是互文，讲的是父亲在世、去世都要看儿子的志向与行为。看儿子的志向、行为，看的是后文所说的‘孝’，也就是能否事父以礼。孝子事父以礼，不去改变的父之‘道’，是父亲合乎礼的‘道’。对于父亲不合乎礼的言行，孝子应当‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨’（里仁第四），‘又敬不违’，就是不违礼。顺着父亲违礼，是不能称之为‘孝’的。因此，理解了什么是‘孝’，就不会曲解‘三年无改于父之道’。


  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-27 12:23 封 回复此发言   删除  
20 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译：有子说：礼的使用，协调各方最宝贵。先王的轨迹，属这些最美，小事、大事都遵循这一原则。有些地方不能施行，只知道协调的协调，不用礼来节制，也是不能施行的。
训：和为贵：以和为贵。
斯为美：以斯为美。
和：谐也；引申义：协调。
由：循也；引申义：遵循。
解：‘君子和而不同’（子路第十三），君子和谐万方，而又能保持不同，礼的功用最大。君子用礼来区分尊卑、确立秩序，没有礼的节制，所谓的和谐，必定难以和谐。
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-28 16:03 封 回复此发言   删除  
21 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
译：有子说：做事接近义的原则，会得到言论的支持；待人谦恭接近礼的规范，能使耻辱远离；沿袭先辈旧政，不疏远先辈的亲信，也就能依靠做到这些的嗣子执掌宗族祭祀了。
训：信：同‘伸’；屈伸也；引申义：舒展开；结合下文，理解为‘做事’。
复：往来也；意为出去的再回来。
言可复也：结合上文，出去的是‘信近于义’，回来的是‘言可’；可：表示肯定。
远：作动词用，使、、、远。
远耻辱也：使耻辱远离。这句不能理解为‘远离耻辱’，因为‘远离耻辱’是回避耻辱，君子担负着责任，遭遇耻辱必须设法解决，不能回避。‘使耻辱远离’是说君子不能因为自己的过失而招致耻辱。
因：沿袭。
因不失其亲：因其而不失其以为亲者；结合后文‘亦可宗也’，沿袭的是先辈的旧政。
宗：尊祖庙也。
亦可宗也：亦可以之为宗也。
解：这一则是有子教导即将执掌宗族祭祀的嗣子的一番话。‘信近于义、恭近于礼、因不失其亲’，这些要求并不高，说明有子也是因材施教，对刚继位的嗣子提出了一个操作相对简便，而又能守成的方案。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-28 16:13 封 回复此发言   删除  
22 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
译：夫子说：君子饮食不求满足，闲居不求安稳，对政事敏锐，对言辞慎重，进入重视规律的状态，并在规律中端正自己，能称得上学问美好啦。
训：饱：厌也；引申义：满足。
就：即也；引申义：进入、、、。
有道：以道为有。
正焉：正于是；意为‘在此之中，使、、、正’。
解：《史记·鲁周公世家》：周公戒伯禽 曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’---周公‘一沐三捉发，一饭三吐哺’，堪称‘食无求饱，居无求安’的典范。
君子‘食无求饱，居无求安’，是要‘敏于事’，无论吃饭时间、休息时间，政事不能稍有耽搁。‘敏于事’，遇事反应迅速、果断处理；‘慎于言’，纳言慎重、出言慎重，不要因为正在享受美味佳肴、正与窈窕淑女‘琴瑟友之’而疏殆。‘就有道’，则是对君子判断力的要求，缺乏判断力的‘敏于事而慎于言’，难免不流于形式、甚至误入歧途；‘而正焉’，便是基于正确判断下而做出相应的举措。
合乎君子身份要求的‘好学’真不容易！
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-30 08:58 封 回复此发言   删除  
23 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？ 子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？ 子曰：赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。
译：子贡说：贫穷不曾奉承巴结，富裕不曾自高自大，怎么样？ 夫子说：不错啊。不及贫穷能快乐，富裕能礼仪得体的人啊。 子贡说：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个道理吗？ 夫子说：赐啊！现在可以与他谈论《诗》啦。告诉他以往的，能推知将来的。
训：谄：谀也；意为言语奉承巴结别人。
骄：马高六尺为骄；引申义：自高自大。
如切如磋，如琢如磨：语出《诗·卫风·淇澳》，原诗用来比喻君子。切、磋、琢、磨，注家多从毛亨，‘治骨曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨’。我认为这是加工玉器（或者骨、牙、石器），四道必不可少的工序。切，切割成形；磋，磋出轮廓；琢，雕琢成器；磨。打磨光滑。
解：‘贫而无谄，富而无骄’已属不易，子贡是富商，问这番话，表明他正是这样要求自己的。夫子给予肯定的同时，提出了更高的要求，‘贫而乐，富而好礼’。子贡立即联想到‘如切如磋，如琢如磨’。君子之道，就像制作玉器，历经一道道工序，不断提升、完善自我、乃至家、国、天下。‘始可与言诗已矣，告诸往而知来者’，正是孔门教学特点，还没能够闻一知二、举一反三的弟子，孔子不继续教。
  
  
作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-31 11:54 封 回复此发言   删除  
24 回复：论语正解·初稿·学而第一（附前言）
经：子曰：不患人之不己知，患不知人也。
译：不要担心别人不了解自己，担心自己不了解别人啊。
解：别人不了解自己，可以作出调整，试着让人慢慢了解。而不知人，充其量只能独善其身，无法成为君子。君子不知人，就不能善用人，更不能服众，这样的君子，必定尸位素餐。孔子传授的是君子之道，知人，是君子必须具备的素养，更是始终贯穿于君子执政、管理期间的忧患。


31 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：子张问：十世可知也？ 子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
译：子张问：三百年能了解吗？ 夫子说：殷礼沿袭于夏礼，减损、增益的部分是能了解的；周礼沿袭于殷礼，减损、增益的部分是能了解的；这之后会有继承周礼的，虽然三千年，也是能了解的。
解：这一则是讲，礼的形式会改变，礼的实质不会改变。
  
 
  
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34 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
译：夫子说：祭祀不属于他祭祀的鬼，是巴结奉承；明显该做的，不去做，是没有勇气。
训：鬼：人死曰鬼。
义：宜也。
解：‘非其鬼而祭之’，是指为寻求庇佑而行事不顾身份、礼节。而这么做往往事与愿违。孔子主张‘敬鬼神而远之’，不祈求鬼神庇佑，更不能不顾身份、礼节去做本不该做的事。理解这句话，不必拘泥于鬼神，更应在生活中理解。举个例子：有户邻居，夫妇二人均已退休，每次女婿到来，岳母都会为女婿洗车，这就是‘非其鬼而祭之，谄也’。
‘见义不为，无勇也’，是指处事要果断。明显该做的，不去做，是缺乏勇气的表现，哪怕只是一件小事，也是败亡的开始。不去做，总能找到理由，而当你不断错失良机之后，必然会导致失败。那时，你会发现，原先的理由，在失败面前，是多么微不足道。
这一则是《为政第二》章的结尾，道出为政的根本就是：不要妄想，不做不该做的；对于该做的，当机立断，绝不含糊。同时这句话还可以用于‘知人’。
  
 
  
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中间被百度断楼了
7楼之前还有内容，是为政

1 论语正解·初稿·为政第二 
 
经：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
译：夫子说：从事政治依靠进步的能力，打个比方，像那北极星，待在他的位置，其他的星星就会认同他。
训：共：同也。他注基本认为通‘拱’，我认为‘共’较妥，并且‘子路共之’（乡党第十）、‘子路拱而立’（微子第十八），《论语》中已有‘拱’字，‘共’未必通‘拱’。
解：‘为政以德’，‘德’是什么？我在《学而第一》章已经有所提及，从这段文字‘三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。’（泰伯第八），可知‘为政’所依靠的‘德’不仅仅是‘内得于己’，同时也是‘外得于人’。紧接着孔子为了讲得更清楚，用天体运行来比喻，为政就像北极星，在恰当的时机待在恰当的位置，就会得到应有的认同。
为政以德，就是顺应时机，根据自身能力、外部条件，调整、端正位次。
君子所展示的一切言行举止，都是‘为政’，无不事关政治得失、成败。《论语》的主旨，就是‘为政’之道。
  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-3-31 14:32 封 回复此发言   
 
 
2 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
译：夫子说：《诗》三百篇，用一句话来概括，就是思想没有不正。
训：蔽：覆也；引申义：概括。
思无邪：语出《诗·鲁颂·駉》。全诗分四段，每段八句。前六句描摹用各种毛色的公马驾车在野外奔驰，后两句分别为：思无疆，思马斯臧；思无期，思马斯才；思无斁，思马斯作；思无邪，思马斯徂。陈奂认为‘思’是语助，今人多从其说。我认为‘思’是‘以车彭彭、以车伾伾、以车绎绎、以车祛祛’中，没有直接出现的‘以车’（用这些马来驾车）的人在‘思’。
解：孔子倡导《诗》教，‘思无邪’是孔子对整部《诗》下的断语。在那个‘不学《诗》，无以言’（季氏第十六）的时代，孔子这番话是在训诫弟子，学《诗》更要学会思想。
《诗》，三百零五篇，分为《风》（十五国国风）、《雅》（大雅、小雅）、《颂》（周颂、鲁颂、商颂）三部分。大致内容有对君主、将士的歌功颂德，贵族、民众的生活状况，男女爱情，针砭时弊，批评执政者的荒淫无度，等。后世大一统皇权下的某些学者，反应过敏，认为《诗》的部分篇章并非‘无邪’，对此不必理会。
思无疆（思想没有疆域）、思无期（思想没有期限）、思无斁（思想没有厌倦）、思无邪（思想没有不正），这四句，反映两周时期，思想的高度自由。无怪乎那一时期有那么多伟大思想家。
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-1 11:59 封 回复此发言  删除  
 
  
4 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
译：夫子说：依靠政令使他们步入正轨，依靠刑律规范他们，民众脱却政令、刑律就没有耻辱感；依靠进步的能力使他们步入正轨，依靠礼规范他们，民众会有耻辱感，并且努力提升进步的能力、合乎礼的规范。
训：免：脱也。
民免而无耻：‘民免于政、刑而无耻’省文。
有耻且格：‘民有耻且格于德、礼’省文。
格：穷究也。
解：道之以政，着一‘道（使之道）’字，说明政令不妄出，欺骗、愚弄民众的政令不能称之为‘道之以政’。齐之以刑，用一‘齐（使之齐）’字，说明刑律不虚设，有失公允、不能贯彻的刑律不能称之为‘齐之以刑’。‘道之以政，齐之以刑’是执政者几近完美的颁布、执行政令、刑律。民免而无耻，用一‘免’字，说明民众对政令、刑律的认可。然而这样的政治状况在孔子看来，仍有缺憾，那就是民众对于政令、刑律触及不到的地方，不会有所顾忌。怎么办？道之以德，齐之以礼。


  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-4 07:58 封 回复此发言  删除  
 
 
8 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：孟懿子问孝。子曰：无违。 樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我告之曰：无违。 樊迟曰：何谓也？ 子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
译：孟懿子问‘孝’的具体表现。夫子说：没有违背。 樊迟负责为夫子驾车，夫子告诉他说：孟孙问我‘孝’的具体表现，我告诉他说：没有违背。 樊迟说：‘没有违背’指什么？ 夫子说：父母在世时，依礼侍奉父母；父母去世后，依礼安葬父母，依礼祭奠父母。
解：这一则孔子明确定义了‘孝’。孝，就是无论父母生前死后，做儿子的都能按照礼的要求侍奉父母。
经：孟武伯问孝。子曰：父母，唯其疾之忧。
译：孟武伯问‘孝’的具体表现。夫子说：父母，做儿子的只需担心他们的疾病。
训：孟武伯：孟懿子（仲孙无忌，又称孟孙氏。‘懿’为谥号）的儿子，姓仲孙，名彘。‘武’为谥号。
父母，唯其疾之忧：这句看似有些费解，实际是讲儿子要担心父母的疾病。因为《论语》的行文，蕴含‘礼’的尊卑秩序，一句话里，‘臣、子’是不会出现在‘君、父’之前的。
解：这一则孔子解答了孟武伯的困惑。孔子的回答，说明孟武伯询问时，父亲（或者母亲）已经患病。孟武伯想问的，是父母患病之时，儿子该怎么做，还要不要尽礼？孔子讲述的是孝之本，父母患病之时，最重要的是对父母疾病的担忧，而不必顾及是否依礼侍奉父母。
事父母以礼，是谨防感情用事，过犹不及。父母。唯其疾之忧，是事关父母病体安危之时，情感大于礼。由此可见，孝，既不能情感泛滥，也不能情感枯竭。
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-4 15:39 封 回复此发言  删除  
 
 
9 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
译：子游问孝的具体表现。夫子说：现如今所谓的孝，是指能供养父母。人对于犬马，都能有所供养。不尊敬父母，依靠什么来区别是在赡养父母、还是饲养犬马呢？
解：由师生问答推测，当时的子游就是孔子所说的‘今之孝者’。孔子指出‘孝’的重点在‘敬’。
想想也是，现在的城市，能养得起马的，基本是富豪了。对父母缺乏尊敬的所谓的‘孝’，以现在的行市，也就跟养狗差不多，还不比养马。
经：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
译：子夏问孝的具体表现。夫子说：难以表现出弟子应有的脸色。遇到事情，弟子承担先生的劳动；遇到酒食，请先生享用。加上这些行为，你认为那是孝吗？
训：色难：难于色。结合上下文，指‘弟子难于色’。
有事：以事为有；引申为‘遇到事情’。
有酒食：以酒食为有；引申为‘遇到酒食’。
馔：具也；指陈设食物。引申为‘进食’。
曾：同‘增’。
是：这、这些。指代‘有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔’。
以为：‘汝以之为’省文。
解：由师生问答推测，子夏已经做到‘有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔’了（我欲仁按：自愧不如）。孔子指出这还不够，你的脸色得时时体现出对方与自己的身份关系。
针对子游的‘孝’，孔子提出‘敬’；针对子夏的‘孝’，孔子提出‘色难’。读到这，不妨再次回味‘如切如磋，如琢如磨’。
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-5 11:33 封 回复此发言  删除  


 
 
10 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！
译：夫子说：我针对颜回说的话，颜回整天不违背，像是愚蠢的人。过后仔细体会他私下的言行，也能充分用来发挥我对他说的话，颜回不愚蠢啊！
训：吾与回言终日不违如愚：常见句读为‘吾与回言终日，不违如愚（不违，如愚）’。问题是，什么话需要说一整天呢？‘亦足以发’，‘发’孔子说了一整天的话？有这可能吗？莫非孔子说的大部分是废话？千万别说这是修辞夸张！《论语》通篇格调‘辞达而已矣’（卫灵公第十五），没有这样夸张的。
与：给予。
省：反省；指‘看到颜回的言行之后，最初觉得像愚蠢的人，过后再仔细体会原先看到的颜回的言行’。
解：‘吾与回言’，《论语》通篇，同一问题，孔子会针对不同弟子，作出不同回答，这是夫子‘一以贯之’的‘不在其位，不谋其政’（泰伯第八、宪问第十四）。前四则问孝，就是现成的例子。
‘终日不违，如愚’，是颜回听了夫子训诫后的言行举止，引发孔子对此作出的初步评价。值得注意的是，今天在很多人看来，整天不违背老师教导的是好学生，孔子则认为像愚蠢的人。
‘退而省其私’，初步印象未必准确，即便圣如孔子也不例外。因此，评判一个人，要慎之又慎。行文用‘省’、‘私’二字，道出孔子观察人细致入微。
‘亦足以发’，是能触类旁通的‘发’。‘回也闻一以知十，赐也闻一以知二’（公冶长第五），正是闻一知十的发挥，否则，当不起‘足’字。
‘回也不愚’，原来颜回是大智若愚，不是真的愚蠢。
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-5 15:46 封 回复此发言  删除  
 
 
11 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
译：夫子说：注意他凭借何处，细看他遵循何处，审察他安置于何处。人哪里能隐匿啊？人哪里能隐匿啊？
训：所：处所。
所以、所由、所安：以何所；由何所；安于何所。
解：‘视其所以’，看人做事的原因，并推测动机。‘观其所由’，看人做事的过程，以及具体怎么做。‘察其所安’，看事情结果，仔细体会当事人对此事的态度。
这一则是讲怎样‘知人’，比较具体，也比较容易掌握。学会了，只需留心观察，想了解的那个人必定无处遁形了。
  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-6 08:20 封 回复此发言  删除  
 
 
12 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：子曰：温故而知新，可以为师矣。
译：夫子说：回味旧事物，能了解新事物，可以凭这做老师了。
训：温：暖也。不容易译为现代文，感觉意译为‘回味’较为传神。
可以为师矣：‘可以之（温故而知新）为师矣’省文。
以：依，凭。
师：效法；引申为‘老师’。
解：能通过回味旧事物，来了解新事物，显然已经通达规律变化。孔子判定能凭这做老师，说明仅凭知识技能当老师，是不够的。
  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-6 11:27 封 回复此发言  删除  
 
 
13 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 经：子曰：君子不器。
译：夫子说；君子不局限于器物的作用。
解：‘子曰：君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。’（子路第十三），由此可知，君子‘器之（根据他们的专长发挥他们的作用）’是用来支使属下的。君子‘器’自己，就会局限于某一专长而不能掌控全局，也难以发挥具备同一专长的属下的作用。属下如何与君子争短长？因此，‘不器’是君子必须具备的品行。


  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-11 12:19 封 回复此发言  删除  
 
 
20 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经；哀公问曰：何为则民服？ 孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
译：鲁哀公问道：怎么做，能让民众信服？ 孔子回答道：抬举正直的，安置在邪曲的上面，民众就会信服；抬举邪曲的，安置在正直的上面，民众就不会信服。
训：错：安置。
枉：邪曲。
解：‘举直错诸枉’，主要是指知人善用。不知人，就不能辨别‘直’、‘枉’，也就不知道自己是在‘举直’，或是在‘举枉’。在知人的基础上‘举直错诸枉’，就是知人善用。对于同一个人、同一件事，也要‘举直错诸枉’，即通过彰显这个人、这件事正直的一面，来对邪曲的一面加以引导。
怎么举？‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’（子路第十三）。
‘举直错诸枉，能使枉者直’（颜渊第十二），执政者能时时处处‘举直错诸枉’，民众自然会信服。
这话看似容易，其实不那么简单。至少得不惑，即不受情感支配、不被表象迷惑，才能做到。
  
 
  
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21 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：季康子问：使民敬忠以劝，如之何？ 子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
译：季康子问：令民众用尊敬我、忠于我，来相互劝勉，怎样做到这些？ 夫子说：用举止庄重对待民众，民众就会尊敬你；依礼侍奉君父、爱护子民，民众就会忠于你；抬举善于‘尊敬、尽忠’的，教导不能做到‘尊敬、尽忠’的，民众就会互相劝勉。
训：如：到。
临：上视下。
善：高明，能干。
解：‘临之以庄则敬’，想受人尊敬，得先尊敬自己、尊敬他人。
‘孝慈则忠’，想让人尽忠，自己先尽忠。
‘举善而教不能则劝’，人与人是有差异的，既要区别对待，又要合情合理、兼顾各方。‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能’（子张第十九）。
季康子，以及上一则的鲁哀公，这些能力差的执政者，习惯于期望民众。俗话说‘强将手下无弱兵’，民众的素质，反映了执政者的素质。
这一则与上一则，孔子所言，一言以蔽之，改变民众在于执政者自身的改变。
  
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-13 06:54 封 回复此发言  删除  
 
 
 
24 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 
经：或谓孔子曰：子奚不为政？
子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政？
译：有人对孔子说：您为什么不从事政治？
夫子说：《书》上说：孝敬父母啊，想要孝敬父母，兄弟之间要友爱，将这些在重视政治中发扬。这也是从事政治。怎么做算是从事政治？
训：惟：思。
施：旗貌；引申义：张扬，发扬。
有政：以政为有。
是：这，这些。
解：‘子奚不为政’，问的是孔子为什么在野。
‘是亦为政’，孔子指出‘为政’不只是形式上的执政，‘孝、友’，以及日常生活的一言一行，都是‘为政’。言行的累积，左右、影响着人的政治地位与号召力。
  
 
  
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30 回复：论语正解·初稿·为政第二 
 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
译：人还没有舒展开，是不了解他的能力的。大车虚设輗，小车虚设軏，他依靠什么使车前行呢？
训：不知其可也：不知道他哪里可以，哪里不可以。
輗：大车辕端持衡者。
軏；车辕端持衡者。《说文解字》中，‘軏’的右旁是‘元’。
解：‘人而无信，不知其可也’，别人还没做事，怎么知道他能否胜任？怎么知道他哪里是优点，哪里有不足？
‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉’，不给人施展的机会，怎么体现他才能的大小？他又怎能发挥作用？
人不去施展自己、或没有机会施展自己，无法展现他的能力与价值，也无法对他作出正确评估。所以，适时给自己机会，给别人机会，尤为重要。
附：这一则通常都认为是讲‘人不能没有诚信’，这样理解是不通的。当诚信与礼、义不合，孔子必定是遵循礼、义，而舍弃诚信。怎么会‘没有诚信’就不能前行呢？
‘孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。’（阳货第十七），没病却‘辞以疾’，这就是诚信给礼、义让路。类似的例子还有，不一一列举。
 
  
 作者：我欲仁斯人至矣 70位粉丝 2011-4-15 08:51 封 回复此发言  删除

很好啊

半部论语治天下！向您求教！