首层献给度娘。
我并不认为《道德经》是一部宗教作品，但是，不可否认的是，在近两千年《道德经》注释过程中，以宗教的角度，尤其是以佛教的角度来进行注解，是居于统治地位的。
可是，当我，从佛学的视角来看那些注释时，多少有些隔靴搔痒之感。
今日，斗胆，单以佛学的“刹那存在论”，这一形而上学的逻辑起点，就《道德经》的“道可道”章进行阐述，以请教方家。


道可道，非常道。名可名，非常名。
道，如果我们仅就此章而言，或者笼统的给道赋予哲学，特别是，佛学的定义：实在，的话，那么它所表达的在每一个刹那的即生即灭。这不是一种唯物意义上的物质，亦不是一种唯理意义上的理念。这是变化的能量。从佛学的角度来说，实在，是刹那的生灭变化。
因此
道可道，实在即为刹那的生灭变化。
非常道，从佛学的角度来说，既然生与灭的变化是刹那的实在，此谓无常。无常，是实在的本质，故曰，非常道。
名，名相，不是实在，它只是被人的思想所构造，或者更确切的说，被人的思想所虚构的幻象。
故
名相是被人所构造的，亦是无常的。

表示存在。

无，名天地之始；有，名万物之母。
无、有，生、灭也。
天地万物寻其根本皆自实在。实在，刹那之生灭也。
故
有与无，刹那之即生即灭，乃是天地万物之母始。

何以变直为迂，舍朴素而求迷离乎？夫独不见月与影乎？月本月，影非影，奚以水中而求月乎，漾而水不平，动而心不静。不平不静则心惑矣！

此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此二者，有、无也，有、无者，生、灭也。生、灭者，刹那实在之一体两面也。刹那实在，生即必然于无常之灭，灭即必然于生之无常。
故
生灭，有无，此二者，同出于刹那之实在，同出而异名而已。
玄者，元也。元者，始也。
刹那实在者，天地万物之母始，故谓之玄也。
世界是由无数的刹那实在相继缘起而成，故曰：玄之又玄，众妙之门。

道人如何突然用佛理解释道，还是说你在《老子》的内在结构中看出了其相似之处？

本人理解“道，可道”讲的是发展必然性，“非常道”补充前者的偶然性。

虽然楼主用佛解老子和用哲学解老子一样的槽糕。但是个可喜的进步。
恭喜。

月，指月，非常月！

野人
从佛学的角度来说，运动没有持续性。