孟子不少话在墨子那可以找到原话，如“没有规矩不成方圆”，原话是墨子的“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩,轮匠执其规矩,以度天下之方圜”
细读孟子书可知孟子在墨子那吸收了不少东西。
老子书其实不算玄学，只是在魏晋期间玄学化了，93年出土的楚简本《老子》可以见到《老子》的原貌，有学者说那是今本《老子》的节选本，我觉得不可能，今本《老子》其实是以楚简《老子》为基础融合了当时百家之学，当中不免有些地方有矛盾，如一时说“天地不仁以万物为邹狗,圣人不仁义以百姓为邹狗”，又说“圣人无常心，以百姓心为心”。其实墨学在影响是非常巨大的，儒道二家都吸收了墨学不少东西，秦汉后墨学表面绝了，但其实是以隐性的流传方式，湛透进儒道二家学说，如《礼运》的大同，明显是墨子的理想，而小康才合孔子之意，有本《墨子鲁阳人考论》中记录了已故学者罗其湘教授的一篇论文，当中就记录了埋藏两千多年的墨家秘闻，墨家主流一直隐于民间传承至明末清初，而墨家的一些小支流在鲁山流传至今，现在在鲁山还有真正的墨者，以不同的方式流传，有部分墨者是以道教徒的方式流传下来。流传下来的墨者也有两系，一支不信鬼神，只读墨书，一支有敬神像。但可以说明一点，秦汉后的墨家隐世必定是受到统治者的强权打压。
最后就是想说说陶氏的桃花园可能不只是空想，而是真正存在过的一个给苦难百姓避难的地方，陶氏所说的桃花园理想并不在境色的优美，而是人与人能平等互利过着互相帮助自吃其力的互助式生活，这与道家的小国寡民不同，与儒家的尊卑有等更不同，而与墨家相合，而墨家既然在秦汉未绝，可能是在建立一些可供百姓逃难的世外境地，而桃花园的地方正好在当年的楚国地域，流传下来规模最大的墨家组织正好在那里落脚。
总知墨家一直在影响着历史，但对着封建统治者的高压强权，显得无力对抗，但热心救世的墨家却又不愿放弃救世理想，一直传承了两千余年。在鲁山对墨子有几种称呼，墨祖、墨王等，还有外称呼很有趣，称墨子为穷爷，鲁山现还保留着穷爷庙，相传以前有位穷老汉看村民拜财神而很生气，说财神只保佑富贵人家的，而墨子才是保佑善良的穷人，一气之下雕了个墨子像以破砖建了个土庙给穷人尊奉墨子。
最后就是说说宋荣子，我很肯定宋子为墨者，但墨家分裂部分墨徒依附贵族已经答去墨者之实，而且又有各派墨家争获墨者正宗之位，宋子是不想隐入无谓的争端，而没有自称为墨者，但却墨者之实热心救世，“见侮不辱”“去宥”“情欲固寡”是宋子的三个新命题，《吕氏春秋》中的《去宥》《去尢》就是抄录《宋子》，宋子例举墨者之争，暗讽当时墨者没有墨者之实热心救世，反而争权获利，以接万物以别宥为始，认识事物必定要去除偏见，“见侮不辱”其实墨子已有，墨子止楚攻宋后在宋一府门避门，被士座驱赶，墨子没有生气，也没说出他救了宋国，而是低调地离开，其例一，告子批评墨子，墨子弟子告诉墨子，墨子没有生气，还肯定了告子的话，只是批评了告子有言无行，其例二，这就是见侮不辱，而宋子就是把墨子这一点重视起来成为一个主要命题，另情欲固寡，这与道家寡欲不同，道家寡欲是一种精神修养，而宋子的意思是人性本是寡欲的，这与道家不同，但与墨子悲染丝相通，墨子以洁白丝形容人性之初，没善恶，善恶是世俗所致，所以“染丝”一定要瑾慎，而宋子的寝兵是对墨子非攻的进一步发展，墨子非攻重守，但宋子只是文人，又没有如墨子那可带领的武者，所以每次劝说诸候停战只许成功不许失败，所以要以诸候“寝兵“，后公孙龙说寝兵一定要有兼爱之心，也说明宋子寝兵要以兼爱为本。虽天下篇以宋子与尹文并称，但那描述的只是宋子的思想，尹文思想与宋子有很大分岐，尹文以黄老为本而近于法家，以礼法并治，而比韩非更早地提倡结合法术势。

jessechang 发表于 2009-3-23 08:35:35 其实骂谁最多，正可以说明是受谁影响最大。
孟子的观点与墨子的观点对立很多，正可以说明他深受墨子思维逻辑的影响。
cxzhu 发表于 2009-3-22 22:49 此说有理，墨子本学孔子之术，后来自立门户，创墨家之学。墨子骂儒家最烈，墨学是战国时期儒家最大对立面。依君之论，得出第一点：墨子受孔子或儒家影响最大。
儒家之内，孟子骂墨子最烈，依君之论，得出第二点：孟子受墨子影响最大。
但是由于第一点，结论是：孟子还是受孔子或其他儒家学者影响最大。
曲圆 发表于 2009-3-24 22:41:43 墨子的“尚贤”和“尚同”主张明显被儒家所承接。如“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；“德为圣人，尊为天子，富有四海之内”；以及《尧典》的“克明峻德”一章等。故小可认为楼主所言有合理之处。
jessechang 发表于 2009-3-24 23:09:25 墨子的“尚贤”和“尚同”主张明显被儒家所承接。如“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；“德为圣人，尊为天子，富有四海之内”；以及《尧典》的“克明峻德”一章等。故小可认为楼主所言有合理之处。 ...
曲圆 发表于 2009-3-24 22:41 就说“尚贤”吧。儒家那儿早有了。孔子的弟子仲弓做了季氏的总管，向孔子请教如何处理政事。孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）咋成了前面的反接受了后面的？其他，恐跟“尚同”不着边儿。
曲圆 发表于 2009-3-25 00:13:09 就说“尚贤”吧。儒家那儿早有了。孔子的弟子仲弓做了季氏的总管，向孔子请教如何处理政事。孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）咋成了前面的反接受了后面的？其他，恐跟“尚同”不着边儿。 ...
jessechang 发表于 2009-3-24 23:09
楼上好，小可说这是在一段历史时期内的。至於“尚同”怎麼说跟儒家不着边儿？小可不解，请您多多赐教。
清俊华夏 发表于 2009-3-26 08:59:08 先秦诸子互相学习思想很正常啊，可惜那时把智慧都“用光了”。
快乐蛀书虫 发表于 2009-4-1 12:25:48
楼上好，小可说这是在一段历史时期内的。至於“尚同”怎麼说跟儒家不着边儿？小可不解，请您多多赐教。
曲圆 发表于 2009-3-25 00:13
尚同就在汉儒经学被董仲舒吸收了，还把墨子的天志搬了过去，用老天爷去约束天子，不过只是没敢把选天下最贤人立为天子这内容搬进去。
liangyuan77 发表于 2009-4-2 12:16:44 相关论著可以参看本论坛的《墨子大全》（北京图书馆出版社）目录：http://bbs.gxsd.com.cn/redirect.php?tid=265453&goto=lastpost。
stonebench 发表于 2009-4-7 13:36:25 1# 贾鲁老三
猫四条腿，狗也四条腿。两者一定有一个原创，一个是抄袭。:lol
daetior 发表于 2009-10-8 14:04:05 倪德卫在《儒家之道》一书中曾比较过孟、墨的异与同，似乎可以参看。
本人只是浏览，对问题本身切入很少，故只是点出而已。

在下愿拜任何精通诸子学说的吧友为师，携领我避弯取直地求诸百家智慧。
望兄台直陈墨家学说，在下恭听不怠。关于它说，相信对墨学既不致增彩也不致损毁。至于融贯、比照之事，虽学生尚还愚钝，但还望留给学生自嚼其真，以真悟而解、而行。
跪拜先进！

在下比您年少，尊称您为长者。长者您好！除了标题外，以上内容均转自国学数典论坛。
儒分为八，墨离为三。墨学最大的特点就是标准太高，一般人做不到，能完全做到的只有墨子一人（见庄子天下篇）。孟子稍加修改，人人皆可为尧舜。
我听说圣人的方法能为天下榜样，能移风易俗，显然相比而言，孟子的学说比墨学更有益处，因为普适性好。子贡赎人不要赎金被孔子批评，子路救人受人一牛反被表扬的道理就在于此。而墨学，也许可以说说，可以学学，却并不适合普及于天下。

如果是真的，那孔子圣人之名难保。不过，后人学者大部分认为这是荀子杜撰的故事。

不单单是这件事，其实很多呢。要是都是假的，那造谣的人也太坏了

今残本《墨子》非儒篇存有部分，里面记载了孔子言行不一多处，不过《史记》却都没提到过，所以清末孙冶让先生认为那也是墨家后学杜撰的。

史记和春秋一样，里面的内涵太多了，表面看不出来的，你懂的

有理

都有理

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也：无父无君，是禽兽也…孟子一直强调君臣，然而自己对君主却不见得一谓尊崇…有闻诛一夫纣矣，未闻弑君也…

当年孟子来到齐国，齐宣王在自己的园林问孟子：“听说周文王的园林方圆七十里，是真的吗？”孟子环顾四周回答道：“史书里是这样记载的。”齐宣王又问：“真的有那么大吗？”孟子摇了摇头说：“即便这样，可是百姓还是觉得太小了！”齐宣王转过头盯着孟子问：“那么为什么我的园林方圆不过四十里，而百姓们却纷纷抱怨太大呢？”
孟子听后就讲出了一番大道理，核心意思就是说君王若能与民同乐，就算修建的公共园林再大，百姓也觉得小；如果君王不能与民共享，就算修建的私人园林再小，百姓还是觉得太大。