戈尔瓦卡断言，印度的穆斯林和基督教徒不属于印度这个国家，因为他们在心理上不忠实于这个国家。为此，他提出了一种检验民族性的心理标准。他说：“一个人出生或成长在一块土地上，而不具有与此相适应的心理类型——这个事实就不能使这个人获得属于这块土地的一个民族的身份。其实，心理的忠诚才是检验民族性的普遍标准。”
[5]在他看来，那些在印度生活了几个世纪的穆斯林不属于印度这个国家，因为他们在心理上不热爱、不忠诚于这个国家。他们对印度教的信仰和生活方式“抱有敌意”。至于印度的基督教徒，也是如此。他们自以为是“国际基督教传播运动的代理人”，因而“拒绝忠实于这块土地，拒绝作为这块土地所留下的文化遗产的继承人”。他借助这种理由，把印度的穆斯林和基督教徒都排斥在印度教国家之外。
（3）“国家虔信”论（Rashtra--bhakti）
戈尔瓦卡认为，近代印度走向衰弱的主要原因是印度教本身的软弱和分裂，其责任应归于印度教徒。他说：“正是因为印度教徒缺乏民族意识，缺乏作为一个民族统一体的有机分肢的感情，结果是为了自私的目的而相互仇恨、嫉妒、争吵、不协调——这些缺点在过去一千多年中就耗掉了我们民族的生命。”[6]在他看来，重建印度的关键在于复兴印度教的文化和精神哲学，建设一个强大的印度教国家。他把印度教的各种社团看作是重建印度教国家的主要工具。要振兴印度教，就必须教育广大教徒，力争把印度教中不统一的东西统一起来，把被人破坏的东西重新建立起来。在这个过程中，要发挥各个社团的积极性，一步一步地恢复印度教的哲学和传统，使每个信徒都具有大无畏的勇气和无私忘我的献身精神，最终建立一个强大印度教的印度。
为了建立强大的印度教国家，他创立了一种“国家虔信”论。这种理论要求每一个教徒必须把自己的全部思想、感情和力量都贡献给印度教国家，作为它的驯服工具；称这个国家为“祖国母亲”，必须对她绝对的虔诚。他提倡一种为印度教国家“履行义务和无私服务的精神”。他指出，今天的印度教社会就是一个活着的神，为印度教社会服务，就是为神服务。
概言之，戈尔瓦卡理论的基本观点是：印度的土地是印度教的土地，印度的文明是印度教的文明，印度的生活方式是印度教的生活方式，印度的国家是印度教的国家。按照这种逻辑，印度的穆斯林和基督教徒不属于这个国家，因为他们在心理上不忠诚于印度。应当说，这种民族主义是一种带有浓厚教派主义色彩的、极端偏激的理论。

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路阻且长

3、在发展核武器、扩充军备上态度强硬
以瓦杰帕伊为首的印度人民党政府，被人称为“印度教民族主义的政府”。它于1998年3月28日开始执政。5月11--13日，这个新政府执政不到两个月，就不顾世界舆论的反对，迫不及待地进行了五次核试验。这种在发展核武器上的强硬态度，反映出一种激进的民族主义情绪。
早在1974年，印度就爆炸了一个核装置。以往的各届印度政府虽然也有发展核武器的愿望，但迫于世界舆论的压力，在这方面一直保持克制的态度。印度教民族主义政府却一反常态，刚一上台，就积极策划核试验。为了保证核试验的顺利进行，他们施展了各种外交和技术手段，逃避舆论的监督。一方面，与美国高层官员多次接触，保证不发展核武器；另一方面，又在印度东部导弹试验场大举佯动，吸引美国间谍卫星的注意，掩盖其在西部进行核试验的准备。在短短时间内，通过这些手段，终于逃过舆论的监督，完成了五次核试验。印度的核爆炸是对世界防止核武器扩散努力的一种公开挑战，也是对南亚地区和平和稳定的一种威胁。


@小白忉忉
@塞纳琉斯之怒
@文选清吏司
我承认我是来骗精的=v=

12L

一会儿再来刷几个，为了响应文公公的号召。

周末了，回去我也发几个

玉子学姐

印度的达摩又称正法，即各个种姓阶层必须履行的人生义务，它保证和维护印度教种姓制度，是人与人之间不平等的理论根源
是不是正教，看他对世人的态度就能觉知，凡是认为众生平等的，这种宗教的境界就高，那种将人分为三六九等的宗教，是自私的，它不利于人类的发展
所以这种印度教民族主义极端要不得