醉酒与解酲
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解酲？
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妖不醉名利，不醉豪雄，但是终有醉的事物。躲不开善良，逃不得诗书；情义终究是两把刀，几时到得淡泊一切，宠辱不惊？这一生，怕是不用想了。

淡泊与镇定
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
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富贵奢华，不着我心；纷扰撩拨，有时却难免不心乱。走过的境地原也不少了，方向不会变，只是终不能时时镇定自若，还是要磨啊。

真诚与矫情
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
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助人，自然是不图回报，否则着一“市”字，便一丝也当不起这个“恩”字；名誉累人，只是能逃清誉令名的却不容易，逃名若是还存着远名之想，便是着相了。市恩与要誉都出自于矫情吧，妖在这里自省，恐也会被人笑矫情呢。但凡做人真实，待人真诚，自然仰俯无怍。

毁誉与欢厌
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
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妖不在乎毁誉，自知到不得圣人贤者地步，种种毁誉，原不能与本心清白相当；毁也好，誉也罢，我有一颗自守的赤心，那些，与我不相干。久处之厌，也许会有吧，曾被驱逐，那也，没什么。

天意与修身
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
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天意或不可违，但自我修养或许可以使自己坦然面对一切。妖想是福薄，竟未能厚积德行；病身如斯，逸心却也是空求；运窘，不求了吧。
这一条，妖，不求了。

现象与本质
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
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周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。若使当时身便死，一生真伪有谁知。可是，若是最终也无人原其初心，至死也未得应有正果呢？史上这些事，还少么？
一颗心，自己知道，便罢了。不在自己心中的，正解与误解，也无谓了吧。
妖愿意，平心静气地读史，安安静静地看人。

相反与相得
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
好丑之辨，往往是依着观者个人喜好。孔子教人不分愚贤，不弃愚者。“精明而处浑厚”，这句妖一日不敢或忘，只是，有时还是意气上来，调皮太过了。自愧。

多情与寡情
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
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率由天性，不失本心，亦不失为性情中人，来自来，去自去，不愧情字。

真廉与大巧
真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。
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一心坦荡，顺应自然。廉心尚可，巧术，妖还是小女子些了。

口说与名实
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
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山林有蛇虫，妖还是偶一游之，欣留其想往的好。名利是何物呢，妖，从不谈它。

伏久与开先
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
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妖真的遗憾，伏之太少了啊。
只是，也没开先过。哈。

享福与救祸
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
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受福不骄，受祸不苦。如此。妖还要学习面对祸事气定神闲。

指摘与爱护
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
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周旋多了，难免不露出缺点，当然那缺点不是现生的，是原就有的，所以还是少周旋多修身的好——妖也实在没有时间和精力去与人周旋。出于爱护的那种指摘，如不是爱护，任他死活，不与自己相关，谁管你呢？于是，是不是“你给我自由，我却伤心你不在乎我”也不全是无理取闹了呢。贪恋，会觉得左右为难，害怕失去，会致无限的烦恼。那么，要不要什么都放下呢？妖，你做得到么？

哈哈哈 我顶