1,认为苏菲是伊斯兰教大厦的一个不可分割的重要组成部分 ,它的正统性和经训渊源既是一个学科事实 ( 苏菲理学 ) ,又是一个历史实践 ( 苏菲道统 ) 。
持此观点的有传统的伊斯兰教大学者 ,如四大教法学派的各位创始人、 号称 “伊斯兰权威”的伊玛目安萨里、伊本·泰米耶、有“伊斯兰教第二个一千年的复兴者”之称的伊玛目冉巴尼 ,近现代有伊克巴尔、法土拉·葛兰、纳斯尔、格尔达威等。
2,认为苏菲不是伊斯兰教本身固有的 ,而是在外来文化的影响下产生的异端 ,这些外来影响主要有基督教的神秘主义、印度教的瑜伽修行、佛教的禅宗修炼等。
持此观点的学者有早期严格主张从经训字面意义来界定伊斯兰教的“扎黑仁耶派”(字面意义派 ,早期伊斯兰教教义学派别之一 ,主张严格从经训字面意义来理解教义, 反对任何形式的对经训进行理性和灵性的注解。主要代表人物有艾卜·达悟德·扎黑瑞等)、极端崇尚理性主义的穆尔太齐赖派以及一些教法学家,瓦哈比派创始人阿卜杜勒·瓦哈布和一些近现代伊斯兰复兴运动的代表人物。
以豪尔顿、布罗契特、戈尔德齐哈尔和奥莱瑞等为代表的一批东方学家认为苏菲也是外来成分,他们主张“是安萨里把苏菲引入正统”。这种措辞被很多穆斯林引用,其实这种说法是一种陷阱。这句话暗示了安萨里之前的正统思想中没有苏菲成分,是安萨里把苏菲“正统化”了。然而,我们的立场是:安萨里规范了苏菲思想界。
不主张批判,争辩,一切只为学习!话不多说,就此别过!
持此观点的有传统的伊斯兰教大学者 ,如四大教法学派的各位创始人、 号称 “伊斯兰权威”的伊玛目安萨里、伊本·泰米耶、有“伊斯兰教第二个一千年的复兴者”之称的伊玛目冉巴尼 ,近现代有伊克巴尔、法土拉·葛兰、纳斯尔、格尔达威等。
2,认为苏菲不是伊斯兰教本身固有的 ,而是在外来文化的影响下产生的异端 ,这些外来影响主要有基督教的神秘主义、印度教的瑜伽修行、佛教的禅宗修炼等。
持此观点的学者有早期严格主张从经训字面意义来界定伊斯兰教的“扎黑仁耶派”(字面意义派 ,早期伊斯兰教教义学派别之一 ,主张严格从经训字面意义来理解教义, 反对任何形式的对经训进行理性和灵性的注解。主要代表人物有艾卜·达悟德·扎黑瑞等)、极端崇尚理性主义的穆尔太齐赖派以及一些教法学家,瓦哈比派创始人阿卜杜勒·瓦哈布和一些近现代伊斯兰复兴运动的代表人物。
以豪尔顿、布罗契特、戈尔德齐哈尔和奥莱瑞等为代表的一批东方学家认为苏菲也是外来成分,他们主张“是安萨里把苏菲引入正统”。这种措辞被很多穆斯林引用,其实这种说法是一种陷阱。这句话暗示了安萨里之前的正统思想中没有苏菲成分,是安萨里把苏菲“正统化”了。然而,我们的立场是:安萨里规范了苏菲思想界。
不主张批判,争辩,一切只为学习!话不多说,就此别过!