漏尽通工夫之真义
佛门修炼，以解脱生死，超出轮回，方为究竟。
欲达究竟，要断尽一切：烦恼妄想，始能证得。
证此：漏尽通者，即名圣果。
可以：永脱轮回，长生不死。
漏尽通之全称，名曰：漏尽智证通。
即是：以圣智，断尽烦恼，而无碍自在之义，亦即：无漏通。
六神通的：前五通，谓之：有漏通。
有漏，即是：烦恼未尽，性我不圆。
三界天人，皆属：有漏。
如果：福报亨尽，仍随业力，
堕于：生死轮回，以受果报。
六道之中，惟有：下三道的众生，
烦恼业因最重，故其果报亦最惨。
惟阿罗汉以上诸果位，属于：无漏。
无漏，即是：烦恼尽净，性我圆通。
惟其：无漏，故能永脱轮回。
不复：随化流转，称为圣果。
人秉：先天之性，以生。
此性，即具：阴阳二气，
原属静体，如太极之中一。
此中、此一：至纯至洁，
无染无着，无所谓生灭。
由此，一中，而起：自然因缘，
一动，而交于后天，乃生为人。
此其：二气摩汤，自无入有，由一生万，
是为：自然造化变化之原理。
五官百骸，七情六欲，皆随化机，以生之。
即生为人，是谓：动体。
至是静体，遂陷于动体之中，
而其：本来之先天真性隐藏，
后天情识，主其：一身之事，
以致：静者以摇，洁者以染，
本来之道体渐失，不可复见。
所谓：摇之染之，是指：情识人心用事，有着于心。
此即：漏泄真性之渐，消年减命。
真性，是吾：生命之本源。
得此本原，则生，
失此本原，则死。
本原充足，则：健康，
本原损耗，则：疾病。
此物：生天生地、生物生人，即所谓：道。
人之真性本原，渐漏渐失渐泄，耗尽则死。
赤子之时，其着甚轻，故其：漏泄甚微。
人之原本：圆满无缺，先天未失。
当此之时：人之真性，犹有可见。
及至成年，鸿蒙窍开，情识大用，嗜欲渐炽，
眼耳鼻舌身意之六门，皆陷于：因缘之境。
喜怒哀乐爱恶欲七情，咸奔于：利害之场。
心似腾猿，身若狂象。
烦恼，日益深，
漏泄，亦日甚。
九窍，上耗神气，下损**。
一旦：本性元阳，断丧殆尽，
身如：槁木瓦石，生机全无。
仅存：纯阴之魂，昏昧不灵，
阴魂，无所依倚，遂不觉：离体飘荡。
随其：在生之时，所造业力，转于轮回，
以致：复生复死，穷劫莫休，万劫轮回。
故曰：魂飞魄散。
推原其故，良由：烦恼未净，
真性迷失，无力自主之所致。
烦恼，即是：贪嗔痴爱诸惑。
人之：真性迷失，即由：六根不固，以招此惑，而扰之
惟此：渐剥渐漏，最细最微。智者，亦有不及察。
据物理，而言：一切物，尽皆：由好变坏不停。
据生理，而言：一切物，刻刻之间，新陈代谢。
吸者，变之。
呼者，变之。
由于：呼吸之变化，
成其：新陈之代谢。
时仅须臾，前后异形。
故知：现在一刻之我，
非复：过去一刻之我。
运行，重运行，
变化，复变化。
可见：涓涓之滴，
终成：江河之巨。
故人之：幼者必壮，
壮必老，老必衰，衰必死。
此乃：后天化机之运行，人力，莫可如何。
经曰：命在呼吸间。即言：呼吸之微，关乎：人之生死。
此为：修炼者之所必知。
若欲挽转：此变化之运行，以净烦恼，而全真性，
必须明此：不息之道。
故祖师教人：必以无息：为功用。
不息之道，有二：
一为：不间断。
一为：不呼吸。
不间断，是：先天之真气。
不呼吸，是：后天之空气。
二者，一体一用相合，以为生。
明其道者，由用，而返体。
必须：自其有诚，以渐证之。
有诚，意念不纷，心志坚定。如同：赤子之时。
其息：绵绵若存，用之不勤。烦恼，不能夺其中。
进之，神气浑然，一真内转。如在：母腹之时，
不假呼吸，以为生活，
不因空气，以为吐纳。所谓：至诚无息。
无息，则自不复有漏泄之患。
故其：至人踵息，真人龟息。
以身中之：元阳真气，自运自通，塞于全体。
养之充之，弥于太空。
明此：不息之道，大道，方能成功。
其道：维何？
儒曰：致曲。
道曰：观窍。
释曰：禅坐于菩提树下。
此三者，皆有：颠倒阴阳之妙，扭转造化之能。
此为三教：最重最秘、不二之旨趣。
为修炼者：至要至真、无上之法门。
不觅：先觉者，指授，不能：得其真传。
不遇：过来人，传授，不能：得其真法。
若得真传，而修养之，可将身中：已亏之元阳，
以法培补，而使之充足。
一切：烦恼妄想，可以止塞，
可以：使之净尽，日久功深，
自然，马阴藏相，地户关闭，
可保：身是真精，不复走漏。
工夫至此，始可谓：漏尽通。
世人，以念经念佛，而为：学佛能事者，
当其：经声甫息，尘缘随起，
纵能：勉强镇定，则又：落于空寂，
而其：渺无知觉。
世之：如是修行，
何异：磨砖作镜，蒸沙为饭。
最终：匪特无益，徒增幻想，
只能：端坐等死，自促堕落。