师傅好啊...

1.细说斗数当年在港
紫微斗数究竟是何人所创？产生自何年代？
相信大部份的人均会说是源自北宋时期，为道教仙人陈希夷先生所创。那麼，证据又何在呢？
其实证据只有一个，就是斗数的诸本古籍均有列明为「希夷陈先生紫微斗数」几卷几篇之类，尤其是坊间广为流传的两本斗数木刻版本，即「紫微斗数全书」及「合并十八星飞星策天紫微斗数全集」二本，均可见一斑。
当然，也曾经有人说斗数有个甚麼玄门正宗的派别，出自洛阳，乃传自地理家吴景鸾一脉，与别不同。大凡研究斗数有年的人均知道，此并不为真。
在为读者深入探讨斗数何人所创之前，笔者又想问读者多一个问题∶「斗数究竟有多少个派别？」
许多读者一定会苦笑道∶「斗数派别多矣！有南派、北派、中州派、飞星派，还有……唉！真是说不清。」真是这样吗？ 若笔者再问一句∶「是否在清末民初或之前，甚至远至宋代，已经是这样？」
　 相信一定有不少人会回答∶「肯定是的。」
如果阁下这样说的话，那笔者可以断言读者本人在八十年代中期时候，对紫微斗数的认识并不是很深，甚至可以说当时你还没知道斗数为何物。
因为凡是在那个年代研究斗数的人，均是经历著各门各派的出现。在那以前，紫微斗数基本上是无派别可言的，斗数就是斗数，根本没有甚麼派别之分。
回想起八十年代以前，香港也只有一位「军师吴用」和另一位李君平先生，公开以斗数为人批命。 「军师吴用」当时的办公地址是在铜锣湾富明街某个大厦的二楼Ｂ座，亦即当年利舞台后座斜对面。不过这位老前辈，为人批命时用的命书，有一种甚为突出的罕见风格，就是他的命盘格式，每只字均是用原子图章印上的，在那远未有微型电脑和中文打字机出现的当年，竟然有一位命相家这样讲究命书的外观规格，实属难得。

图 1 当年军师吴用为人批算紫微斗数命书，其命盘中的星曜均是用原子图章盖上的，相信颇费功夫。

搬板凳占座

而另一位李君平先生，如果我没有记错的话，大概是在九六年以后离世的，他去世不久前，还出过一本书叫「易学与术数」，不过内容与斗数无多大关系。
李君平先生其人，实际上是一位大学教授，好像还是北京大学的，不过这是后来的事。当年他为人推算紫微斗数的办公地点，是尖吵咀麼地道的一个摊头。可是读者们千万不要小看这个小摊头，因为李君平先生当时是一名由上海复旦大学毕业的知识份子。虽说由知识份子而身为命相家之事，古来有之，但当年以这种学历背景在街头摆摊，像庙街那些相士一样，从事命相工作的，李君平先生却是第一人。
此外，当年曾有一位故作平民打扮的富商，机缘巧合，在李君平先生的摊挡被算过一次紫微斗数，将他惊为神人。自此而后，声名大噪，当时找他以斗数推算前程的人里，来自上流社会者，大不乏人，而且是亲自到访的。
其后，有传当时的日本首相中曾根康弘，亲临日本机场迎接李君平先生的到访，这件事情，确实令人难忘。
而香港在吴、李二人尚未出现之前，即五、六十年代时候，公开以斗数为业者，相信只有一位来自上海的陆斌兆先生，他在当时曾经有设帐授徒。
又，与陆先生同时期的，还有一位「旡闷斋主」张开卷先生，出过一本著作叫「紫微斗数命理研究」，根据书中内容所述，张先生好像是在抗战时期被日军囚禁过，而在牢狱中的时期写下此本紫微斗数的书。可能是因为张先生在斗数还没兴起的当年便有著作面世，曾有人把他称为「北派斗数名家」，纵使我们可以肯定张先生本人根本不晓得甚麼是「北派」。
以上为香港最早的斗数发展，下期又来数数台湾。

2.台湾最早的斗数发展
　 (续上卷)谈到台湾的斗数发展，要比香港早得多了，不过其风气真正蓬勃之时，也是在八十年中期，而香港流行起斗数，与台湾不无关系，盖当时的台湾斗数著作甚多，对港人影响颇深。
台湾最早出现以斗数为业者，是在国民政府迁台后的一九六○年代。当时台湾北部在斗数界名气最盛者，数有严若唐、朱山寿及康国典几位老前辈，前二人当时从事政府公务，故斗数对他们来说，纯属业余性质，而康老前辈设于板桥巿的命坛，可能是三位名家中唯一以斗数为业者。
不过当时还有一位退役军人陈岳琦先生，持有一本斗数古籍，名为「合并十八飞星策天紫微斗数全集」，他曾经在民国五十五（即一九六六年）二月将此书交由神州出版公司印行照相版，此可称为港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。
然而此书的刻工甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本「全集」为佳，而且陈老先生更于出版时，将原书去除封面，避免让读者知道此书原出自清代，然后自己声称此书是宋版斗数古籍的孤本，为他老人家的传家宝。
曾有朋友问及我，为何肯定陈老先生的那本去皮斗数古书是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。关于此一疑问，我们可以分开两方面来考证，首先是「最早的斗数古书」这个问题，陈老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶
(一) 撇开书籍本身的印行年份，只按照内容去考究的话，目前最早出现于世的斗数古籍，没有一本早过「紫微斗数全书」，虽然我们知道书的本身是清代后期再刻刊，但其序文却有清楚标明嘉靖庚戌（二十九年）这个年份，亦即公元一五五○年，所以我经常说「斗数古籍莫古于全书」。
(二) 若从书籍本身出现的年代而论，目前并没有一本早过「紫微斗数捷览」一书，此书是明万历九年(一五八一年)金陵书坊王洛川的刻本，现为吾兄方纪然所藏有。

上图为目前最悠久的紫微斗数古籍－－「紫微斗数捷览」的内页之一（方纪然先生提供）
至于是否「明代版本」，假设陈老先生手上的真是明代的版本，他为什么不会拿到文物拍卖会上去出售。而翻查多年来所有的文物拍卖活动上，并没有出现过丝毫相关的事情。我想陈老先生绝非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作风，会放过这种好机会吗？
基于以上的确切理由，我对朋友笑说陈老先生手上的那本去皮斗数古书，出现的年代可能比集本版的那本「斗数全集」还要晚。

后来在八十年代台湾斗数流行起时，陈岳琦先生声称自己是陈希夷道长第四十一代后人。
问题是陈希夷道长是华山得道的真人，而且根据正史、「神仙传」及其他神话的记载，他到百岁升仙之时仍是处子之身，不可能有任何同姓的直系子孙。相信是陈老先生为人幽默的关系，跟大家开了个玩笑。
然而八十年代中期，有一位笔锋锐利的好学先生，在台湾的斗数界出现，他就是「了无居士」。当时他跟陈老先生把这件事认真对待起来，结果令陈老先生显得有点难下台阶，惹来了不来风波。

上图是神州版「合并十八飞星紫微斗数全集」的内页之一，此书是铁版道人陈岳琦先生在一九六六年经神州出版公司印行，是港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。不过此版本的刀功甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本全集为佳。
此外，还有一位姓张的斗数家出现在那个六十年代的台湾，他是来自福建的张耀文先生，也就是所谓的「透派」大宗师。
张耀文其人，是一名经济学硕士，于一九六六年时曾东渡日本讲学，自称是「明澄派（透派）十三代」传人，与东洋五术权威佐藤六龙结友，一起将紫微、子平、六壬及奇门诸学宏扬至当地，旋即于次年一九六七年归台，将其透派术数思想在台湾广为流传，其后一直在台湾发展。
关于「透派」这个派别，有甚多值得一提的事，盖其直接影响到斗数在台湾最早的发展。个中事迹，下期笔者为读者们剖析。 　

插入

可是张耀文先生却抱持不同观点，他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应该为「不依五星『要过节』」，意思就是说，方法跟五星七政不同，但要过节。于是，便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。
到了八十年代中期，因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议，若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的。因为中国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」，但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个，「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句，古人岂不画蛇添足？
今日的「透派斗数」没有当年的流行，因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数命盘许多时均不准确，故每多弃之不用。
有人说「透派」是一个相当不简单的派别，透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了一些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今，应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创，这一点我绝不反对。
然而「透派斗数」的宗师，我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题。更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍里，包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字，亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否，与「透派斗数」的出现便可谓丝毫无关。

张耀文的著作中，以「紫薇阐微录」较为人所认识，上图是他后期的一些其他著作。
值得提到地方是，台湾顶尖高手方外人先生曾经跟过张耀文学过一些技法。

4.八十年代台湾的斗数发展
七十年代中期，台湾的紫微斗数开始慢慢的流行起来。其中一位值得一提的是梁湘润先生，他是命相界的老前辈，而且是国民政府迁台后，比较早以学术态度研究命相学的一位，他的著作繁多，大凡研究子平者，大都认同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗数的著作有好几本，多数是跟另一位梁天兰女士合着的，然而就其内容而言，并不及其在子平方面的著作突出，故并未为研究斗数者带来太大的惊喜。但就那个年代而言，有这么多斗数著作，是相当难得的了。
不过，在一九八一年以前，台湾以斗数为业者已有不少，除了前面提及的张梁二人外，尚有陆易公、孔日昌及钟直霖三位，皆为当年斗数界有名之士。
到了大概一九八五年的时代，台湾斗数界出现了百家争鸣之象，斗数著作一时充斥书巿。
这类斗数作者当中，有名气的相当多，首当其冲的应是慧心斋主、蔡明宏、方外人、陈岳琦、堃元、迂顽野农、法广居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子渔、紫云及了无居士等等。
其中影响斗数界最早的，当数慧心斋主，因当时她的著作写得最为浅白，以「紫微斗数新诠」一书掀起斗数热潮，加上她经常在流行报章写一些与斗数有关的专栏，故港台两地的读者，均对她的名字印象很深。
其余人中，堃元先生与迂顽野农其实是同一人，而迂顽野农这个别名，相位堃元先生已不复用多年。他的笔名甚多，除迂顽野农之外，还有水银、蓝神、郑稼学等，其实均为同一人。比较多人记得的，是他一本名为「紫微堂奥」的著作。
楚皇应是公开斗数掌中排盘的第一人，在他以前，坊间出版的斗数书大部份均是根据古诀，将各星辰的安星法加以说明，简单者，亦每多以表格列明来喂饱读者，鲜有像楚皇那样将斗数掌中排盘的法则，公开于书内，一时吸引了不少斗数读者，相信楚皇先生当年对斗数界的这点贡献，是真的功不可没。
至于正玄山人，则是有点继承了张耀文大师的风格，后者将斗数配上了封神演义的神话，而前者更利害，甚至将斗数中的星曜与天上诸位仙长拉上关系。
同时，正玄山人更主张以宫干飞出先天四化星，他当时以半俗半道的身份从业，将斗数变得极度神化，令其充满了相当浓厚的民间宗教味道，弊在也令紫微斗数的术数原质完全变相。
　

笔者说「飞星派」本身没有价值，并不是出于个人主观的看法。
举例而言，某男子的命宫在亥宫，紫微星在未，那他的命宫便一定是廉贞贪狼，而兄弟宫也必定是太阴在戌，这是固定的斗数规律。我们再来加一个假设，甲年生人，那命宫的廉贞便一定化禄，禄存也跑到了此人的田宅宫了，而友仆宫的太阳也必然会化忌了。
我们姑且撇开火、铃、空、劫、昌、曲、辅、弼这些因素，这时候「飞星派」和传统斗数的分别便立竿见影了，传统斗数论此命的兄弟宫时，会首要看其本宫的主星太阴，再观其三方四正，对宫的太阳化忌，一定不会忽略。
而飞星派一定会将其兄弟宫的宫干，飞一套四化出来，那因为此命的兄弟宫宫干又是甲，所以太阳又再化忌，不过飞星派会说兄弟宫的化忌飞入其友仆宫，便进一步说其人在兄弟与朋友方面有某某现象，如其人的兄弟会给朋友带来麻烦或压力等等。
可是，我们应该要明了一件事，就是整个命盘的十二个宫干均是根据生年而遁排出来的，所以逢甲的年份，只要命宫坐亥宫，那兄弟宫就一定是甲干，这时候传统的斗数也好、飞星派也好，均不能下判，因为紫微星是很要紧的，它专「司一天仪之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居动，则列宿奔驰」的定理，其余十三颗正曜是因它而走动的。
假如紫微星在此命盘的未，那其实一切星曜组合格局，也应齐备了，甲年生人，戌宫一定是甲干，那它飞不飞出来，其实均没有关系，因为均只与生年干挂钩，我们为何非要借助这兄弟宫的甲干来判断事态，这不是画蛇添足是什么？
谈至此处，相信读者已对「透派」和「飞星派」的产生有相当清晰的了解。
余下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，下期先谈「中洲派」。

这里面，中州派历史是亮点

张乃文先生当年有一位学生，姓禤，他在九十年代时好像仍有开设斗数班授徒。由于禤先生对斗数正规性的保存有一定功劳，所以笔者至今仍认为这位我素未谋面的前辈，算是斗数界中举足轻重的人。
禤先生另有一位同门，好像是张乃文先生的徒弟，但又好像是张先生的师弟，介乎于两者之间，身份有点奇特。个中原因，我也不太清楚，但好像是因为与李老先生和张乃文先生，各自对他处世的手法有不同评价有关。
他就是著名国画大师杨善深先生的胞弟杨君泽先生，今日他在斗数界的地位亦相当高，知其名者，每多称他为「紫微杨」。
据笔者的考据，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗数为何物，直至他认识了「紫微杨」前辈之后，跟杨老前辈学紫微斗数，学了三个宫位，即命宫、兄弟宫和疾病宫，然后杨老前辈由于某种原因，觉得把斗数这样宝贵的东西教授于王老先生，似乎不大妥当，便不教他了，所以今日我手上搜集的这份杨老先生的教授笔记影印本，虽然是他亲笔，但只有三个宫位，便是此因。

以上为紫微杨当年教授中州派王老先生的笔记，当其时，「中州派」三字尚未在人间出现，杨老前辈只教了他三个宫位便突然意兴阑珊，不教了，结果这份笔记变成只谈命宫、兄弟宫和疾病宫三个宫位。
然而王老先生对我国文化甚为钟爱，杨老先生此举使他二人由好友反目成仇，二人在分别在两本时兴的八卦报章内，透过专栏文章互讽对骂，这同时却也引起了不少人对紫微斗数产生兴趣，令斗数成为当时社会相当流行的话题之一。
许多人可能不知道，那个时候王先生并非完全信服于紫微斗数的可靠性，因为他当时曾经在一本经济报章中，一边刊登他谈论斗数的专栏，而在另一篇幅的版头里，以他本姓谈的身份写攻击斗数的专栏，这也许是他当时的一种商业手法，帮自己提高知名度。
不过，有些人对王老先生当年的这种极端行为不太认同，其中一人是禤先生，据说他曾经对学生们讲王老先生这种行为有失品格。也许是因为那个年代研究学问的人，一般均不喜欢用这样的方式来炒作，故此当时的知情者甚至用「故弄玄虚、哗众取宠」来形容王老先生的行径。 (待续)

7. 中段的插曲～关於傲天行本人的来历
本篇文章是自【紫微江湖奇闻轶事录】刊登以来的第七篇，而第六篇内容的出现，引起了不少回响，是意料中事，盖当中公开了一些不为坊间所闻之事也。今回在此处加插一段插曲，是欲藉此机会澄清一些事。
第一件事，是对笔者来历的猜测，有传笔者是禤前辈的学生，也有传笔者是王老先生的四十门徒之一，有的认为笔者是杨老前辈后来收的弟子，甚至有人猜测笔者师承自台湾紫云先生。实情是，他们没有一个见过我。
第二件事，是文章的内容，到底是傲天行本人的？还是吾兄方某在发功？抑或傲天行纯粹只是一个代笔？真相是，文章裏的每一只字，均出自本人亲笔，而笔者对「铁算盘」的认识只有皮毛，但家兄对斗数的认知可能不及我深，文笔的手法，更似乎是我略胜多筹。 1
第三件事，是当中提及的事情，到底是事实？还是杜撰？从文章的内容观之，有如笔者曾亲历其景，但以笔者的年纪来看，除非是几位前辈的后人，否则笔者不可能会在事发的现场出现。那麼究竟笔者是怎样知道的？若然说出，可能会令人感到扑朔迷离，我想不如交由读者去自行猜测好了。
第四件事，是笔者对飞星派的认知程度。闻说有人提出我在前篇引用的例子未能囊括该派的特色，诸如飞星派的体用问题、立极、「自化」、「化入」、「化出」、三才理论等。
这实际是飞星派在后来的一些包装，将传统斗数的一些部份手法也加到当中里去，造成了疑幻疑真的感觉。愚见认为，术数跟西洋科学一样，要令其体系化，是要以简化为先，过份的理论包装，无助於其在推断上的效果，难道飞星派的手法，会令「共盘」的问题出现另一片的天地？
打个比喻来说，有人对你说他有一块美玉，可是他却把这块美玉包在盒子裏，而且用美丽无比的花纸包装起来，现在傲天行为了让大家一睹这块玉的本来样子，把它的所有包装拆除，可是飞星派的主张者，又急忙忙的用别的花纸，把它又包装得紧密起来，只让大家看它的华丽包装。
我的意见是，有此必要吗？传统的斗数何曾有 此需要？是否又想将「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」炒高来卖？

第五件事，是关於傲天行的年纪和研究斗数的时间。
笔者认为，这件事是不需要卖关子的，傲天行生於一九七四年，与斗数建立情谊之时，是在一九八五年，那年是小学五年级，而能够默写出「形性赋」、「紫微斗数总诀」，以及白手起命盘的时间，是一九八八年尾，刚升上中学四年级的时候。为何这麼早会接触术数？无他，家学渊源也。
最后一个疑问，是笔者到底师承自何人？真相是，傲天行的师父就是先祖父范东湶先生。先祖父生前虽然不是从事命相工作，但对术数是有相当的爱好，
有 一件事不可不提，就是上海当年在解放以前，是有用斗数为人推算人生的命相家存在，只是为数不多罢了。
解放前上海的家境相当不俗，故此祖父有所别墅在浙江，此别墅大屋的二楼半层，是他老人家的私人图书馆，当中存放的大部份是术数古籍，别墅有多大？在那里？实际上是现在浙江某美术学院的前身，一间美术学院一层楼的半边面积有大，读者们可以想像得到。

上为当年在上海名噪一时的铁版神数大师—— 汪怀节先生所批算的命书（资料来料∶傲天行家传
将斗数带到香港，使它风行於世的，可能跟李君平、军师 吴用、陆斌兆及张开卷四位老前辈不无渊源，令它发扬於宝岛的，也许要归功於前篇提及的几位老前辈。
然而，斗数跟铁板数一样，当年在上海均是存在过的，正如董慕节前辈的老师是汪怀节先生，汪公当年在上海是相当的有名，与先祖父也甚有交情，不过这些往事，相隔将近已半个世纪，不为人知罢了。
插曲唱完，下期回到原文。(待续)