http://www.enorth.com.cn 2012-05-29 15:15 
面对一本好书，我有时会莫名地陷入两难之境：是一气读完，先睹为快，还是把快乐掰成些许小块，慢慢享用？眼前这本《寿芹心稿》就着实让我为难了好长时间。虽然这是进入2012年，继《红楼新境》之后，95岁的周汝昌先生奉献给读者的第二本随笔红学集，然而却是自2009年5月，《周汝昌校订批点本石头记》问世以后，读者等待了近三年时间才等到的第二本新书。与此前新作频出相比，先生口述笔录之艰辛尽现于此。 记得在《艺术人生》节目回答青年作家笛安的采访时，先生曾说：“我虽然已经91岁了，可是我仍然还有追求，所以应该问我还有什么心愿，而不是遗憾。”于是在很多人功成名就安享晚年的时候，年逾九旬的先生却执著地继续着人生的追求。 从2009年起，先生双目全盲，这无疑是学林的重大损失，好在“失之东隅，收之桑榆”，先生却也因此“精骛八极，心游万仞”，思绪所及从中国横跨英美、从当下直溯至上古先民时期。在先生庞大的记忆库里，诸子百家、经书典籍纷涌而至，中华传统文化的奇经八脉渐次打通，思想进入了前所未有的崭新境界。于是，在先生眼里，《红楼梦》从来都是中国传统文化最丰富、最深刻、最高明的体现，它绝不仅仅是一部传统意义上单纯的孤立的小说。如果说上世纪80年代的专著《〈红楼梦〉与中华文化》，是先生从宏观上对《红楼梦》作为一部文化小说的总体把握，那么现在他要做一回庖丁，把《红楼梦》分解放大，让读者从微观上更清楚地认识《红楼梦》，是如何与中华文化密切联系而无愧于“第十四经”之美誉的。 反映在本书中，除了有对小说文本的解读、版本的研究，对《红楼梦》后三十回情节的探佚，对自己一生治学真诚而恳切的回顾，更多的是从文化层面上高屋建瓴地解读《红楼梦》。在《〈红楼梦〉与中华文化》中，先生再次专文论述两者关系，此外，更有多篇文章涉及这一话题。《红楼龙话》借龙年之际，通过对小说中与龙有关的服饰、仪仗、修辞、对话、人物的梳理，说明龙在中华民族自古以来所占有的特殊尊崇的地位；《红楼珠玉岂寻常》、《环名何义》通过对贾珠、贾宝玉、贾环三人名字的分析，说明国人的玉石情结与命名多取义于古代典籍；《华文数字的美学》通过独特的视角，由三万六千五百块补天巨石联系到天文学与神话传说，由一块顽石演绎出一部故事，凤姐、李纨、尤氏仨妯娌的互相比对烘托，正、邪及正邪二气所产生的三种人物联系到我国古代“一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。举一反三，触类旁通，既见树木，又见森林，这种谁都明白却又很难达到的境界，于先生而言却简单得游刃有余。 本书最引人瞩目的当属《娲皇：中华民族文化之母》，这是一篇长达40页的极具分量的研究论文，中国社会科学院历史所研究员、中国先秦史学会原常务副会长孟世凯先生感言：“周老此文很有新意，以古文献、传说资料、古文字、民俗、音韵、训诂作综合分析、研究，将古史传说历史人物从文学角度切入，言之有据，论之有理，是一篇很好的古史传说人物研究论文。拜读周老此文，可以说超出我原来的意愿。研究古史传说时代历史人物，如按传统模式之轨迹探求，将不会有新突破。”曾有人说先生何不总结自己六十多年的治学经验以嘉惠后学，那么就请看看此文。先生在文中一步一步提出疑问，再一步一步寻求答案，思维之大开大阖、逻辑之严丝合缝，令人击节赞叹，一切都显得水到渠成。或许有人会说此文与《红楼梦》何干，请别忘记《红楼梦》本是一部文化大书，小说又以神话开始。曹公有知，也定当对先生颔首赞许。 先生并不喜欢口述，因文思文采难免会受影响。然而读着先生的文章，我却时感自己腹笥空虚、反应迟钝，难以跟上先生的思维，只觉得文字依然那么熟悉——灵动、潇洒而又亲切。所以我尽管舍不得把这册等了三年的新书一气读完，然而一旦捧起，我又怎能抵住诱惑？敢情一颗痴迷红楼、挚爱文化的心，是具有无法阻挡的魔力、永远不会衰老的！ (周汝昌先生所著《寿芹心稿》，
面对一本好书，我有时会莫名地陷入两难之境：是一气读完，先睹为快，还是把快乐掰成些许小块，慢慢享用？眼前这本《寿芹心稿》就着实让我为难了好长时间。虽然这是进入2012年，继《红楼新境》之后，95岁的周汝昌先生奉献给读者的第二本随笔红学集，然而却是自2009年5月，《周汝昌校订批点本石头记》问世以后，读者等待了近三年时间才等到的第二本新书。与此前新作频出相比，先生口述笔录之艰辛尽现于此。 记得在《艺术人生》节目回答青年作家笛安的采访时，先生曾说：“我虽然已经91岁了，可是我仍然还有追求，所以应该问我还有什么心愿，而不是遗憾。”于是在很多人功成名就安享晚年的时候，年逾九旬的先生却执著地继续着人生的追求。 从2009年起，先生双目全盲，这无疑是学林的重大损失，好在“失之东隅，收之桑榆”，先生却也因此“精骛八极，心游万仞”，思绪所及从中国横跨英美、从当下直溯至上古先民时期。在先生庞大的记忆库里，诸子百家、经书典籍纷涌而至，中华传统文化的奇经八脉渐次打通，思想进入了前所未有的崭新境界。于是，在先生眼里，《红楼梦》从来都是中国传统文化最丰富、最深刻、最高明的体现，它绝不仅仅是一部传统意义上单纯的孤立的小说。如果说上世纪80年代的专著《〈红楼梦〉与中华文化》，是先生从宏观上对《红楼梦》作为一部文化小说的总体把握，那么现在他要做一回庖丁，把《红楼梦》分解放大，让读者从微观上更清楚地认识《红楼梦》，是如何与中华文化密切联系而无愧于“第十四经”之美誉的。 反映在本书中，除了有对小说文本的解读、版本的研究，对《红楼梦》后三十回情节的探佚，对自己一生治学真诚而恳切的回顾，更多的是从文化层面上高屋建瓴地解读《红楼梦》。在《〈红楼梦〉与中华文化》中，先生再次专文论述两者关系，此外，更有多篇文章涉及这一话题。《红楼龙话》借龙年之际，通过对小说中与龙有关的服饰、仪仗、修辞、对话、人物的梳理，说明龙在中华民族自古以来所占有的特殊尊崇的地位；《红楼珠玉岂寻常》、《环名何义》通过对贾珠、贾宝玉、贾环三人名字的分析，说明国人的玉石情结与命名多取义于古代典籍；《华文数字的美学》通过独特的视角，由三万六千五百块补天巨石联系到天文学与神话传说，由一块顽石演绎出一部故事，凤姐、李纨、尤氏仨妯娌的互相比对烘托，正、邪及正邪二气所产生的三种人物联系到我国古代“一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。举一反三，触类旁通，既见树木，又见森林，这种谁都明白却又很难达到的境界，于先生而言却简单得游刃有余。 本书最引人瞩目的当属《娲皇：中华民族文化之母》，这是一篇长达40页的极具分量的研究论文，中国社会科学院历史所研究员、中国先秦史学会原常务副会长孟世凯先生感言：“周老此文很有新意，以古文献、传说资料、古文字、民俗、音韵、训诂作综合分析、研究，将古史传说历史人物从文学角度切入，言之有据，论之有理，是一篇很好的古史传说人物研究论文。拜读周老此文，可以说超出我原来的意愿。研究古史传说时代历史人物，如按传统模式之轨迹探求，将不会有新突破。”曾有人说先生何不总结自己六十多年的治学经验以嘉惠后学，那么就请看看此文。先生在文中一步一步提出疑问，再一步一步寻求答案，思维之大开大阖、逻辑之严丝合缝，令人击节赞叹，一切都显得水到渠成。或许有人会说此文与《红楼梦》何干，请别忘记《红楼梦》本是一部文化大书，小说又以神话开始。曹公有知，也定当对先生颔首赞许。 先生并不喜欢口述，因文思文采难免会受影响。然而读着先生的文章，我却时感自己腹笥空虚、反应迟钝，难以跟上先生的思维，只觉得文字依然那么熟悉——灵动、潇洒而又亲切。所以我尽管舍不得把这册等了三年的新书一气读完，然而一旦捧起，我又怎能抵住诱惑？敢情一颗痴迷红楼、挚爱文化的心，是具有无法阻挡的魔力、永远不会衰老的！ (周汝昌先生所著《寿芹心稿》，
