无论修哪个法门，八万四千法门、无量法门都可以归结到看破、放下，二门；

二门展开是无量法门、无边际的法门。
这两门，我们无论从哪个门都进不去，为什么？
没看破，没放下，我们还是住在六道之中不能超越。
真正把这四个字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。
这个人生到哪里去了？
生到诸佛如来实报庄严土去了。实报土又叫做一真法界，这是对十法界说的，十法界不是真实的，是生灭法，是有为法，大乘经上常说，「一切有为法，如梦幻泡影」。
这个十法界就是指的六道跟四圣法界，不是真的。
看破的人超越了，放下的人也超越了。
看破是从智慧入门的，放下是从戒定下手的，都行。
戒定到圆满，智慧就开了，所以能超越十法界，看穿了十法界虚幻不实，再不把它放在心上，道理在此地。
为什么还把十法界放在心上？
没看破，以为它是真的，不知道它是假的。

所以佛教人从戒定慧三学下手，这叫佛弟子，跟世间教学法不一样。
从戒定慧下手容易，时间不长，根性利的人，三、五年戒成就了，因戒得定。
戒怎么成就？
清净心现前，成就了；
平等心现前，大成就。
清净心是小乘的成就；平等是大乘的成就；
最后智慧开了，自然现前，就是觉，清净、平等、觉，觉就是如来的无碍智慧现前。
这是说佛断尽一切烦恼，二乘断见思，菩萨断尘沙、无明。尘沙无明断尽，十法界不见了，这个时候你才晓得它是假的，像作梦一样，醒过来了，梦中境界立刻不见了。
这个时候你才真正证明《证道歌》所说的话完全正确，「觉后空空无大千」。
不但六道没有了，十法界也不见了，醒过来是什么样子？
是一真法界，就是佛的实报庄严土。
实是真实，说明它是不生不灭的，生灭不是真实。
十法界是生灭法，是相似相续的幻相，不是真实的，没有一样是真实的，我们要知道。
「《净影疏》云：世雄，佛之异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言无碍智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓愿也。《会疏》曰：愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。
这是《会疏》说的，念老给我们做了总结，「誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」。

这一句实际上就是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。

一定要成佛道，才能够「说法师子吼，广度诸有情」，这是学佛最高的标准。
这里面告诉我们一个原因，《会疏》上说的，「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目」，这两句话重要。
所以念老把它结成誓愿、智慧、成佛正因。
我们有没有这个愿？
没有。
为什么没有？
我们自私自利。
佛菩萨没有自私自利的愿，起心动念都是利益众生，令一切众生离苦得乐。
什么是苦？
六道是苦，十法界是苦。
如何帮助他们脱离六道十法界？
念兹在兹，只有这一念。

众生没有智慧，沦落在六道吃尽苦头，能不能出离？
不可能。
为什么？
他受苦的时候他还在造恶业，这就是没有智慧。
在地狱、在饿鬼，知道自己造的是什么因去的，但是业障消得差不多了，他又到人间来，一到人间立刻就被迷了。
佛给我们讲了十种迷惑，
第一个执著这个身是自己，要满足这个身的欲望，眼见色，被色迷了；
耳闻声，被声迷了；乃至意知法，被法迷了。
外面的法，五欲六情多，正法少。
现在最明显的，打开电视，打开网路，从小孩就开始迷了，一直迷到老。
谁不看电视，谁不看网路？
能做到的少之又少，都迷在这里头。
他以为是一种享受，这什么享受？
愈迷愈深，好像吸毒一样上瘾了。
来生到哪里去？
全到地狱，你说这个事情多么可怕！
佛经好，现在不知道，死了以后知道了，到鬼道的时候知道，到地狱道知道。
我们用真诚心念一部经回向给地狱众生，在念这部经的这个短短时间当中，他们就感到苦少了，感到有一点清凉。
念佛的人心愈清净，有智慧、有慈悲，他们得到的效果就更大，真能帮助他离苦得乐，甚至於我们用念佛机，他都能得到。

佛光普照，念佛的人拿著经本读一部经，读诵的时候佛光就现前，鬼道、地狱道能见到，对他们真有好处。