格萨尔王是三怙主（观世音、文殊师利、金刚手）与莲花生大师为超度南瞻部洲的妖魔鬼怪、调伏刚强众生而特意显现的化身战神之王，为三世诸佛体性的总集化现。格萨尔王的空行伴侣及其麾下的八十员战将，亦是诸佛菩萨为救度众生的应缘化现。大家所熟悉和爱戴的一代持教大德——法王如意宝晋美彭措，就是格萨尔王时代其意子丹增意吾布美的转世。
在格萨尔王时代，多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切是姜国（云南）王子玉拉托琚。王子3岁时即已经武艺超群，5岁即率领大军与岭国交战。他的箭术举世无双、身形快如闪电，神勇无人能敌。在征讨姜国之前，格萨尔王特意嘱咐部将们不能伤害玉拉王子，因为他与自己前世在天界是同父的兄弟，为降伏妖魔而被派到人间。后来，玉拉托琚被岭国的英雄们运用计策，在白梵顶天王(格萨尔王在天界的父亲)的帮助才将他活捉。后来，在格萨尔王的感召下，玉拉托琚加入岭国大军，追随雄师大王东征西战，度脱了无数的众生！到了第四世多智钦·仁增嘉丽多杰降生以后，格萨尔王时期的记忆依然清晰地铭记在仁波切的心中。每当攀登到山顶上，仁波切常常会谣望着云南的方向流泪。尽管仁波切一生中从未去过云南，却能清晰地记起前世家乡的山山水水。
除了植根前世的深厚宿缘外，多智钦寺与格萨尔王因缘的另一个重要体现就是藏戏表演。而这些藏戏主要是以格萨尔王的事迹为题材的。多智钦·仁增嘉丽多杰曾经亲率多智钦寺的活佛和僧众前往拉卜楞寺学习藏戏表演，回到多智钦寺后开创了以格萨尔王题材为主的南派藏戏表演，并将优秀的藏戏艺术在安多、果洛和康巴地区广弘，成为多康地区北派藏戏的主要弘扬者。
1958年藏历新年，多智钦寺演出藏戏《直美根登》至王子遭到流放时，多智钦仁增嘉丽多杰仁波切突然命演出停止，许多想继续看戏的人就请求仁波切让藏戏继续演下去，但仁增嘉丽多杰仁波切坚持说：“直美根登该受罪的时候到了，众生该受罪的时候也到了。将来时机好转的时候，我会再来演。”又对塔洛活佛说：“那时侯请你带个头吧”。此后直到文革结束之间，多智钦寺再也没有演出过藏戏。后来塔洛活佛提及此事时说，这是仁波切希望藏戏在以后能继续演出的殊胜秘密缘起。宗教政策恢复后，一切正如仁增嘉丽多杰仁波切预料的那样，塔洛仁波切创办了格萨尔藏戏团，成为复兴藏戏的领头人。转世再来的龙洋仁波切以活佛的身份第一批加入到藏戏团中，兑现了“我会再来演”的承诺。
格萨尔王藏戏不仅是传播历史文化的宝贵艺术，更是消除魔障、弘扬佛法的殊胜仪轨。上个世纪90年代，西琼寺遭遇“佛法宝幢拦腰折断”的重大违缘，整个寺院怪事层出恶兆连连。请了许多大成就者打卦观察，都说念经修法也无济于事。就在西琼寺僧众感到困惑和绝望之时，益西措嘉的化身年龙空行姆达莱拉姆预言，如果让年龙寺藏戏团去演一场格萨尔王藏戏就可消除违缘，但龙洋仁波切务必亲自在场。于是，应西琼寺与年龙寺的祈请，在各种预兆都十分凶恶的情况下，龙洋仁波切应允带队前往。去西琼寺的路上，一个巨雷从天而降，正好击中仁波切一行，瞬间整个队伍都陷入一片火海之中。然而，除了衣服和须发被雷电烧焦外，所有人员连同马匹全都安然无恙。后来，仁波切与藏戏团安全抵达西琼寺并表演，寺院的各种违缘也自此烟消云散。
格萨尔王既是护法，又是上师、本尊和空行，他融三根本的自性于一体。其修法具足息增怀诛四种功德，威力强大不可思议。倘若供修和祈祷格萨尔王，雄师大王及其十万眷属将以比闪电还快的速度降临并给予护持！第五世多智钦·龙洋仁波切开示：在这个业力恶浊的末法时代，供修格萨尔王及其眷属是谴除修行魔障、获得悉地、圆满世出世间两种功德的最胜法门。历史上，麦彭仁波切等许多宁玛派的高僧大德均极其重视奉格萨尔王法门的修习，在其护持下成办了广大的弘法利生事业！
多智钦寺将要兴建的格萨尔王宫殿将塑造供奉格萨尔王的空行伴侣及其麾下的八十员战将的圣像，八大藏戏的壁画及主要人物塑像，等等。其中，主尊格萨尔王高四米，其他八十尊战将的圣像高1.5米。