原因&过程&契机
战争---混乱与危机----人性的堕落，生活行为准则乖变
苏格拉底族作为热爱雅典城邦的公民和远见卓识１的思想家，敏锐地透茬到战争已给雅典带来深刻的危机。他从精神道德和社会政治方面进行深刻反思，认为整个危机是道德和人性堕落、社会政治秩序混乱造成的，因此拯救社会的根本出路在于改善灵魂和人的本性，由此才能实现重振道德、改善政制以复兴雅典以至全希腊的宏图。【思考，雏形】

苏格拉底的哲学实践活动及其造成的社会影响，是同当时雅典的政治统治及其精神支柱即传统的政治、宗教、道德观念相冲突的。这是在历史转折中，城邦奴隶主内部有远见卓识的思想家，同缺乏自我危机意识的统治集团之间的冲突。黑格尔以深刻的历史洞察力指出：“他的遭遇并非只是他本人的个人浪漫遭遇，而是雅典的悲剧，希腊的悲剧，它不过是借此事件，借苏格拉底而表现出来而已。”……他对当时雅典的民主政制及其法律陷入一种矛盾状态：一方面他在自己良知的法庭上宣告自己无罪，对雅典法庭及其判决采取完全蔑视的态度；另一方面他又根据自己的政治和道德原则认为争议必须遵守法律，刻板地表示严格尊重雅典法律，决不逃避死亡的判决。

苏格拉底在西方思想史上是一个典范性的圣贤人物，其地位可以与中国的孔子相媲美。此外，苏格拉底为了追求真理而死的事例也被一些基督徒（如希腊教父查士丁）看作是历史上仅次于耶酥殉道的伟大事件。德国哲学家雅斯贝尔斯提出著名的轴心时代说，将苏格拉底与释加牟尼、孔子和耶酥并称为人类的导师。

苏格拉底说他年轻的时候他的一位名叫凯勒丰的朋友曾到德尔菲的阿波罗神庙去向神询问，在希腊有谁比苏格拉底更有智慧。苏格拉底开始疑惑，他不相信自己是最有智慧的。于是他踏上旅途，去寻找比他有智慧的人，但他发现他失败了。
他发现政治家自以为是，实际上却一无所知，“发现那些名气最大的人恰恰最愚蠢”；他还发现“诗人写诗并不凭智慧，而凭灵感觉”；最后，他又发现工匠“因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也有智慧，这个缺点淹没了他们的智慧”。 苏格拉底终于领悟到：别人没有智慧但却自以为有智慧，他承认自己没有智慧，这正是他比别人更有智慧的原因所在。他似乎比他们更强，他至少知道自己是无知的，而那些人却连这一点也不知道。由此他终于明白了，原来这个神谕的意思就是说，像苏格拉底这样知道自己是无知的，这就是智慧了。智慧这个东西，是一个很崇高的字眼，人是配不上它的，只有神才配得上。因此自知其无知的人，就算是最有智慧的了。

最后他得出结论：哲学不能单纯研究自然，而不知道有用处的人事问题，诸如虔诚、适宜、正义、明智、勇敢等德性的定义，治国的道理，统治者的品质等。不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，不通晓人事问题的人连奴隶都不如。

苏格拉底早年曾潜心研究自然哲学，但无收获。他研究诸如天地现象如何生灭，是否“热和冷通过发酵作用产生出动物的组织”，“我们是用血还是用气、火来思想，或是脑子提供听觉、视觉和嗅觉，由这些感觉产生记忆和意见从而产生知识”，等等。他被搞得头昏眼花，困惑不解。后来他听说阿那克萨戈拉写的一本书主张努斯（心灵）安排并且造就万物，觉得用努斯说明万物有序的原因与必然性，应是很有一番道理的。苏格拉底原指望阿那克萨戈拉的努斯能说明人和自然万物必然是合理的，能告示“善的本性”，但他很快落空了，“读着读着我发现他并不用努斯，不用任何真正的原因来安排事物，只是提出气、以太、水以及其他一些莫名其妙的东西当作原因。”他举例说，种种自然事物的机括，都不能解释苏格拉底被审判后留在监狱服刑是正当的，也不能说明自然存在全体的神圣原因。

第一，自然哲学家们在根本的问题上众说纷纭，自以为是，让人无所适从。“他们彼此的意见也互不一致，而是彼此如痴如狂地互相争执着。……有些人就以为一切的存在是一，而另一些人则以为有无数个世界；有的人以为万物是在永远运动着，另一些人则以为没有一样东西是运动的；有的以为万物是在生成着并灭亡着，另一些则以为没有什么东西在生成或灭亡。”
第二，自然哲学家们所提出的水、气、火、骨肉等自然物体根本不是关于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件。
第三，苏格拉底指出，自然哲学家们以感官见到的事物作为根本是不可靠的。他认为，必须用理性去思考对象。
第四，自然哲学几从不寻求那个把事物安排得像现在这样极其美好的力量。也不承认任何神圣的力量。但真正包容万物并将它们联贯起来的善，他们却从未思考过。
苏格拉底认为，对世界原因的真正探究，并不是要找出某一个物质本原，而是要发现那个把世界万物安排得如此合理，如此井然有序的力量。这个力量就是善。

在苏格拉底所强调的“认识你自己”这句箴言普罗泰戈拉所提出的“人是万物的尺度”这个命题之间，有着某种微妙的思想联系。虽然苏格拉底对智者派颇有微词，但是他们双方在把哲学的主题回归到人这一点上却是不谋而合的。当然，他们之间也有着根本的差异，“人是万物的尺度”把人看作是一个个孤独的个体，因此每个人都是万物的尺度，这样就走向了一种相对主义，从而解构了客观真理、甚至真理本身（从“一切皆真”到“一切皆假”）。智者派之所以这样做是因为他们要反对爱利亚学派的独断论和形而上学，因此他们致力于解构“背后的东西”（即存在），将其说成是因人而异的现象，从根本上消除了本质和真理。但是苏格拉底的“认识你自己”就不一样了，它要通过每个人对自己道德特性的认识而达到一种普遍性的东西，也就是要重新建立起一种本质。只不过这种本质不再是自然世界的本质，而是道德世界的本质，人的本质。所以“认识你自己”所探讨的美德问题，就不像“人是万物的尺度”中的感觉现象那样，只是一种过眼烟云，转瞬即逝。所以在这种意义上，我们说从早期希腊自然哲学和形而上学探寻万物的本原或本质，经过普罗泰戈拉等智者对于本质的否定性中介，再到苏格拉底重建本质，这恰恰是一个否定之否定的过程。

---------------------------所有的“神”，需要表达的都是人类是“被创造”。创造者遗留下来的只是这个被创造者所附有的想要创造的念头。

那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所发生过的那类事情的自然解释：
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意其他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇（我应该说明这件事的发生不是在冬天而是在夏天），就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈祷，才走开了。（《筵话篇》，220）

所有影响我们的，存在疑问的东西几乎都是由“不健全”的东西激发、肯定出来的。人类的思考，只是一个不健全的生物在想另外一个不健全的生物在想什么，为什么这么想。企图通过思考彼此达到共鸣或者走向截然不同的方向。

目的论思想自从苏格拉底创立以后，对于后来的西方哲学影响非常大，尤其是对于基督教神学的影响，无论怎样强调也不为过分。按照基督教神学的观点，世界是上帝的作品，世界上的任何事物都体现了上帝的特殊意志和目的，甚至连一直麻雀从屋顶掉下来，都是神在创世时就已经预先安排好了的。目的论就是为了突出上帝的全知与全能，从而把整个世界说成是上帝按照一定目的创造出来的一个有条不紊的大机器，一切事物动严格地遵循上帝事先规定好的轨迹运行。甚至在近代自然科学产生之后，作为近代自然科学的神学代表的自然神论仍然强调目的论思想，把世界看作是上帝精心设计的一个精巧的钟表。即使到了今天，西方仍然有一些具有神学背景的科学家坚持用目的论来说明宇宙大爆炸和生物学大爆炸的原因，说明生物进化的方向性问题，认为这种科学事实恰恰证明了上帝的存在。由此克见，苏格拉底创立的目的论思想对于后世产生了多大深远的影响。

宗教崇拜变成了一门“神学”，这应该是从苏格拉底开始的，把关于上帝、关于神的观点变成一门学问来解释整个宇宙万物，而这门学问的尺度——逻各斯也不再只是一种自然规律，而包括有价值，比如说好、善、合适以及美这样一些原则。

机械唯物主义自然观：一种单纯用古典力学解释一切自然现象的观点。它把物质的物理、化学和生物的性质都归结为力学的性质，把物理的、化学的和生物的系统和运动形式都归结为力学的系统和运动形式，认为自然界中的一切事物都完全服从于机械因果律。