魔王是怎样考验不退转菩萨的?
道行般若波罗蜜经卷第六 阿惟越致品第十五
后汉月支三藏支娄迦谶译
须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”
(须菩提问佛:“如何知道菩萨的心已清净?”)
佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德;是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者不受用喜,一切无悭贪;说深经时未尝于中有厌极也,正在智中深入;若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。
(佛说:“此菩萨所作功德不断增上,其心自在无所挂碍,功德巍巍;此菩萨心极清净,超过阿罗汉和辟支佛。这样的不退转菩萨,对于他人的供养心无贪着,能够毫不吝惜地布施一切;讲说甚深经法没有疲厌,深入正智;若有他人请问甚深经法,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其讲说;有修习其他法门出现偏差的,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其纠正;从此经中所述之法,皆说为无常;种种世间经书所不能解答的问题,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其解说。)
“用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千、百千菩萨化,作是以便指示之言:“是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决已,今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳,设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。’”
(以此缘故,魔王来到此菩萨处,化现出八大地狱,每一地狱中化现出数千、数万的菩萨,然后魔王对此菩萨说:“这些都是不退转菩萨,得佛授记后,如今都堕在地狱中。佛是给你授记堕地狱吧,假如你是得佛授记的不退转菩萨,应当赶快悔过说:“我不是不退转。”如果能这样及时悔过,便不会堕入地狱中,当能往生天上。”)
佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。
(佛说:“如果此菩萨这时心无所动,就是不退转。”)
“弊魔复化作其师被服,往到菩萨所诡语:‘若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之随我言者,我日来问讯汝。不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。’”
(魔王又化现为此菩萨的师父,身披法服,来到菩萨处悄悄地说:“你以前从我这里所听闻受持的,如今要全部弃舍,那些都是没用的。如果你自己心生悔意,听我的话,我就每天都来看望你,如果不听我的话,我以后就再也不管你了。你不要再说这事了,我不想再听,所以这么说的都不是佛说,是其他的事而已。你如今要接受我所说的,我所说的都是佛语。”)
佛言:“菩萨闻是言其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致,作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住向佛门,终不可复还,是为极度。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。
(佛说:“菩萨听了这话心里产生动摇的,说明他还未得过去佛的授记,还未得不退转地。如果此菩萨的心不为所动,说明他已从甚深经典中了达空性,不会相信他人的话。譬如比丘得阿罗汉,不再随便听从他人的话,因为他已证得经中所说的空性,所以不可动摇。如阿罗汉、辟支佛所忆念之法,终究不会退转,此菩萨住于不退转地,必定趣向佛果,终究不会退转。)
“复有弊魔化作异人,往到菩萨所,作是语:‘若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦为用,是勤苦之难为求乎!若在恶道中以来大久,适今得为人。汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道?’用佛为求之,是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。
道行般若波罗蜜经卷第六 阿惟越致品第十五
后汉月支三藏支娄迦谶译
须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”
(须菩提问佛:“如何知道菩萨的心已清净?”)
佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德;是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者不受用喜,一切无悭贪;说深经时未尝于中有厌极也,正在智中深入;若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。
(佛说:“此菩萨所作功德不断增上,其心自在无所挂碍,功德巍巍;此菩萨心极清净,超过阿罗汉和辟支佛。这样的不退转菩萨,对于他人的供养心无贪着,能够毫不吝惜地布施一切;讲说甚深经法没有疲厌,深入正智;若有他人请问甚深经法,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其讲说;有修习其他法门出现偏差的,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其纠正;从此经中所述之法,皆说为无常;种种世间经书所不能解答的问题,菩萨即以甚深般若波罗蜜为其解说。)
“用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千、百千菩萨化,作是以便指示之言:“是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决已,今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳,设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。’”
(以此缘故,魔王来到此菩萨处,化现出八大地狱,每一地狱中化现出数千、数万的菩萨,然后魔王对此菩萨说:“这些都是不退转菩萨,得佛授记后,如今都堕在地狱中。佛是给你授记堕地狱吧,假如你是得佛授记的不退转菩萨,应当赶快悔过说:“我不是不退转。”如果能这样及时悔过,便不会堕入地狱中,当能往生天上。”)
佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。
(佛说:“如果此菩萨这时心无所动,就是不退转。”)
“弊魔复化作其师被服,往到菩萨所诡语:‘若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之随我言者,我日来问讯汝。不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。’”
(魔王又化现为此菩萨的师父,身披法服,来到菩萨处悄悄地说:“你以前从我这里所听闻受持的,如今要全部弃舍,那些都是没用的。如果你自己心生悔意,听我的话,我就每天都来看望你,如果不听我的话,我以后就再也不管你了。你不要再说这事了,我不想再听,所以这么说的都不是佛说,是其他的事而已。你如今要接受我所说的,我所说的都是佛语。”)
佛言:“菩萨闻是言其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致,作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住向佛门,终不可复还,是为极度。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。
(佛说:“菩萨听了这话心里产生动摇的,说明他还未得过去佛的授记,还未得不退转地。如果此菩萨的心不为所动,说明他已从甚深经典中了达空性,不会相信他人的话。譬如比丘得阿罗汉,不再随便听从他人的话,因为他已证得经中所说的空性,所以不可动摇。如阿罗汉、辟支佛所忆念之法,终究不会退转,此菩萨住于不退转地,必定趣向佛果,终究不会退转。)
“复有弊魔化作异人,往到菩萨所,作是语:‘若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦为用,是勤苦之难为求乎!若在恶道中以来大久,适今得为人。汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道?’用佛为求之,是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。