对于你的开示，就从基本戒条、基本权利和基本义务开始吧。从23号开始，同时给你讲功德积分。今天先讲基本戒条。这个你既然看了一年，应该比较清楚。这些戒条内容如下：【1】不以义门名义干涉世俗事务；【2】非经邀请，不能以义门名义管理世俗，管理完要及早抽身；【3】遵守世俗律法；【4】不强迫；【5】不得已利益交换作为引诱；【6】教职人员不得放弃基本教义；【7】非经义门同意，除非万不得已，不得使用义门名义；【8】可以按照规定讨论和修改教规和教义，但修改之前，必须按规定遵守；【9】可以批评元师和其他师父，但不可欺师灭祖；【10】教规和教义不回溯，不能用现在的教规和教义处理以前的事情。
对于这十大戒条，有三个方面需要特别说明。【1】利诱的问题。【2】使用义门名义的问题。【3】回溯的问题。
先讲【利诱】。时间任何事，只要有相互交流，必有利益的引诱，才能走到一起。所以问题不在利诱，而在【利益交换】。只要不是通过利益的交换，在度义中进行利诱是可以的，尤其是以【义门正当利益】作为引诱，是允许的。

接下来我们讲【使用义门名义】的问题。在这个戒条里面提到了【除非万不得已】。这种情况一般是在义门的组织机构受到摧毁，按照正常程序不可能向义门进行申请的情况下，而且情况又很急迫，非使用义门名义不能挽救危难。这时候就是【万不得已】。
然后就是【不回溯条款】。一般这个条款使用于对于义民权利和正当利益有伤害的情况下。如果是对义民有益的内容，并且不伤害到其他任何义民，这个条款就不需要遵守了。例如增加功德积分，或者提升义衔或者义爵的条件放宽的情况下，只要是所有人平等，可以回溯。
另外，你的彩虹义衔从【义门准尉】改成【义门中士】，这是因为基本义衔的设定发生变化，两者虽然名称不同，但实际是一回事，这个跟不回溯条款无关。现在的【义门中士】其实就相当于那时候的【义门准尉】。
还需要补充一个问题。此前提升彩虹义衔，是差五级提升。现在改成了差六级。也就是你现在可以任命【彩虹准士】，不止任命【彩虹列兵】。这个工作你现在可以做起来了。今后有新的彩虹加入，或者新的小班长任命，都有你来进行彩虹义衔的提升。
今天先讲到这里。

今天开始讲【基本权利】。这是除第一教规、第二教规和基本戒条之外，最为重要的内容。也就是说，除了前十二条教规之外，这就是教规中最为重要的内容了。只有这部分内容得到优先保障，才能更好地救赎自我，服务义门，拯救世界。所以今年新建的四个义舍，第一个成员都是【首席权老】。因为在义门的设定中，【权老会】就是专为保护义民基本权利服务的。
有一点需要清楚的是，虽然【基本戒条】比【基本权利】优先，这是说在教规和教义体系的修改中，【基本戒条】的优先度更为靠前。【基本权利】的制定和修改，不得与【基本戒条】相冲突。并不是说，违反了基本戒条，他就没有基本权利了。无论义民是否违反基本戒条，他的基本权利都必须得到保障。当然，有些基本权利，必须在不违反【基本戒条】的情况下才有意义，这在【基本权利】的制定和修改过程中，已经得到体现了。
总之就是一点，只要是【基本权利】在制定和修改的过程中，没有违反【基本戒条】，是按照【第一教规】和【第二教规】的规定得到制定和修改的，就必须得到遵守，没有例外。权老会应该保证这些【基本权利】得到切实实现。

义门的【基本权利】有三种：【1】最基本的权利；【2】给他人提供服务的权利；【3】获取服务的权利。
今天先讲最基本的权利。这些基本权利一共有五条：【1】义民不能被开除；【2】义民不能受到教规和教义之外的约束，且任何情况下都不能受伤害；【3】义民有接受服务的权利；【4】义民有使用资源、寻求帮助的权利；【5】义民有自我提升的权利。
首先我们讲第一条。救赎没有例外，救世没有例外，度义没有例外，成全没有例外。因为义门的目标，是拯救全人类，每个人都是全人类的组成部分，所以都不能排除在大义之外。只要是愿意到义门服务的，义门都要提供其拥抱大义的机会。所以，【一入义门，终身都是义门的人。除非他自己想要退出。】
义门的【义】，只看现在和将来，不追究任何人的过去。所以，义门的任何人，不能以任何原因，将任何人开除。
今天先讲到这里，明天讲其他基本权利。

今天来讲第二个义民最基本的权利：【2】义民不受教规和教义之外的约束，且在任何情况下都不能受到伤害。
这个最基本的权利讲了两点：【1】义民不受教规和教义之外的约束；【2】义民不受伤害。
首先这两点都是对人类宗教史上曾经存在过的【宗教迫害】进行预防的。【神】和【道】就在那里，只需要人们去理解，不需要人们去捍卫。而那些进行宗教迫害的人，都是打着【神】和【道】的旗帜，去做【神】不高兴，违反【道】的事情。
因为那些进行宗教迫害的人，往往都没有【神谕】，全凭自己的想当然。他们以为【神】会惩罚，于是就去惩罚。问题就出在这个【以为】上面。因为人的理性是有限的，用人的脑袋去猜测【神意】，这本身就是对【神】的亵渎。至于【道】，就更是无言的，连【道谕】的可能性都没有。
所以任何以【道】的名义伤害人的做法，都是天怒人怨的。而【神】的本心也是爱世人，当然同样也不会希望世人互相杀伐。上帝当初如果不是在人类中白手起家，也不可能帮助犹太人征伐中东。从前的救世从征伐开始，到爱结束。因为那时候没有爱，只有征伐。现在人类有爱了，就更加不能征伐。

而【约束】相比于【伤害】，性质稍有不同。【约束】是一种社会行为。只要有两个人以上，就有约束存在。因为两个人各自有自己的欲望，各自的欲望会产生冲突，只有各自进行约束之后，冲突的欲望才能得到调和。所以在人类社会的任何组成部分中，【约束】都是避免不了的。义门也是人类社会的组成部分，所以在义门中【约束】也存在。
但这种【约束】同样不能以【神】或者【道】的名义去进行。这同样是因为人不是神，也不是道，人不可能成为【神】或者【道】的代言人。尤其在这个【神暂时退居幕后的时代】，任何宣称自己是代言人的，都肯定是冒充。
所以我们义门对义民的约束，不能直接以【神】或者【道】的代言人的身份，而是以【救赎】代言人的身份。人类永远只能接近【神】和【道】，而不能代言【神】和【道】。而【救赎】是接近【神】和【道】的唯一途径。
所以，以严格的【救赎程序】而产生的教规和教义，是唯一可以约束义民的标准。并且这个标准会随着救赎的深入而不断变化。但变化的过程是必须符合教规和教义的。
除此之外，义民不受一切约束。这样才能保证义民在不受义门内部心魔干扰的情况下进行救赎。
当然，这个基本权利只限于义门。在义门之外，人们的权利的保障，依赖于世俗的救赎，这是宗教所不能代替的。
今天先讲到这里。明天继续讲其他基本权利。

今天继续来讲义民最基本的权利。
【3】义民有接受服务的权利。
义门的一个非常重要的使命，就是带着所有义民进行救赎、救世。这个过程需要通过成全、度义、带人度义、带人带人来完成。所以在这个过程中，每个义民都需要跟整个义门进行合作。义门要确保义民能够顺利合作，就必须给义民提供服务。在教规和教义的范围内，义民可以获取所规定的各种服务。义门的教职机构和教职人员应该及时给义民提供服务。这些服务包括但不限于：获取统计数据，比照自己的救赎和实践；获取相关承认；获取相关教职等。
总之义门立教的基础，就是一个服务性的宗教。如果义门丧失了服务性，那么义门也就丧失了自己的现代性，丧失了自己最为鲜明的特色之一。同时义门也将丧失自己的救世充分性。因为服务是救世的必要条件之一。
【为义民服务】是【为人民服务】【为众生服务】的组成部分之一。义门的救世性，决定了义门必须在【为人民服务】的基础上，做到【为众生服务】。

【4】义民有使用资源、寻求帮助的权利。
这个基本权利跟上一个权利的理由是一样的。同时，义民投入义门跟普通的众生不同，因为义民还要参与救世，而救世是一个非常非常复杂的事情。在这个过程中间，义民如果要投入其中，就必然要使用义门的资源，并得到其他人的帮助。如果这个过程不能得到保障，那么义民参与救世的过程就会卡壳。
但这个权利也跟接受服务一样，是必须教规和教义规定的内容。同时义民只能要求义门提供能够提供的资源，寻求义门力所能及的帮助。因为义门不是神门，不是灵机一动就能够帮助人解决问题的，要受到自身实际情况的限制。
有关【义门能够提供的资源】，并不是说义门有的就能提供。有些资源比较稀缺，就只能提供给少数人，不能人人都提供。
今天先讲到这里，明天继续讲基本权利。

今天我们先讲讲【救赎】是什么的问题。实际上，在义门中，【救赎】这个概念也经过了救赎。最初我们谈到【救赎】的时候，只是提到【规划欲望】，但没有弄清楚规划欲望的目的是什么。同时还有另外一类救赎，不是【规划欲望】所能够涵盖的。那就是在欲望已经经过规划的情况下，对未知世界的探索。所以要完整地理解【救赎】这个概念，就要这样来理解：所谓【救赎】，就是在【规划欲望】的前提下，化解过度的欲望也就是心魔，使正常欲望也就是心佛能够得到实现，从而达到把面临的问题搞清楚，弄明白的目的。然后在这个前提下，照着做，及时改，用于指导实践。简言之，【救赎】就是认识世界并把认识应用于实践。
在救赎的过程中，需要应用到【道可】和【道非常】的概念，也就是【准正确理论】和【新发现】的关系，以及二者在救赎中的作用。【准正确理论】是我在十年前领悟到的一个哲学概念。这个概念立足于【人的理性是有限的】这个事实，而所有的理论又都是人的认识，所以人认识到的世界只是一个有限的世界，在这个世界里人认识到的规律有可能是正确的，也有可能是错误的，而以人类有限的理性难以得到完全验证，所以我们不能确定到底哪些规律是完全正确，哪些又是需要完善的。所以我们只能把人类认识到的所有规律都叫做【准正确理论】。

尽管【准正确理论】只是人类有限的理性认识到的，但在人类行为中，却只能以【准正确理论】作为出发点。因为这是人类【当下】最接近于【道】也就是【客观世界】的存在。之所以这里不用【客观规律】的说法，是因为【客观规律】已经被用于指称某些被人所认识到的规律。为了不产生混淆，就用【客观世界】来加以代替。
在《道德经》，老子把【准正确理论】叫做【可】。这一点在从前讲《道德经》第一章的时候已经提到。所以在义门中，我把【准正确理论】这个哲学概念重新命名为【道可】，二者其实是一个意思。
在这里，我们可以明白【准正确理论】也就是【道可】的两个特征：第一，这是人类认识唯一的出发点；第二，这个出发点未必完全符合道。
根据第一个特征，我们必须尊重【准正确理论】也就是【道可】。而根据第二个特征，在【准正确理论】也就是【道可】之外，必须有其他的东西，才能让我们的认识更加完整。这个东西就是【道非常】也就是【新发现】。
今天讲到这里，明天继续这个问题。

现在我们来继续讲义民的基本权利。先讲讲义民最基本的权利中，最后一个权利。
【5】义民有进行自我提升的权利。
要在救赎的基础上的完成救世的目标，每个人单单依靠单打独斗是不行的，因为这违反了救赎的集体性和历史性的原则。每个人自己的救赎，只有跟其他人的救赎相印证，发现各自的合理性，去掉各自的不合理性，才能得到真正的救赎。所以在这个基础上，我们说，【救赎不能独善其身】。因为你不跟他人交流，这个最重要的救赎过程就不能完成。所谓【救赎靠自己】，并不是说救赎就只能闭门造车。相反，这样得到的救赎是不完整的。【救赎靠自己】，是在救赎的选择上要依靠自己，不能跟着人家人云亦云。不能因为元师或者其他人说了什么，你就相信到命里去。一切选择还在自己。
但【救赎靠自己】只是【救赎的具体性原则】的其中一个方面，完整的救赎，是必须互相印证，而且是尽可能全面的印证。这种尽可能全面的印证，就需要根据救赎的【集体性】和【历史性】原则，到茫茫人海和悠久历史中去寻找。

所以每个人的自我救赎，在救赎的整体中，只是沧海之一粟。只有以【集体救赎】和【历史救赎】为参照，然后按照【优先度原则】进行自我的选择，按照【具体性原则】进行具体分析，才能完成自己的救赎过程。所以救赎虽然只有两个字，却是一个复杂的过程。在这个复杂的过程中，义民只能不断提升自我，才能得到更多救赎。
由此在义门中，义民进行自我提升，就是一项当然的权利。义门的任何机构和任何人，都不得侵犯义民的这个当然权利。不仅如此，义门的机构和其他人还要尽量为每个义民提供适当的帮助和适当的机会。只要在教规和教义的范围之内，怎样帮助都可以。
自我的提升，包括但不限于跟其他义民的交流，查找相应的资料，等等。这其中也包括向万教学习需要的知识，得到需要的教益等等。只要义民没有违反教规，这些都应该乐观其成，甚至进行推动。
同时对于义民的实践需求，也是其中的一个部分。在条件适合的情况下，要尽量给义民提供实践的机会，以用于义民在实践中救赎。
今天先讲到这里，明天继续。

今天我们首先来继续【救赎】的问题。昨天我们讲了，【道可】也就是【准正确理论】是人类认识也就是【救赎】的唯一出发点。但【道可】本身要受到人类有限理性的限制，所以并不是【道】本身，甚至其中某些部分是根本跟【道】背道而驰的。所以我们就需要把这些部分找出来。
因为人的理性是有限的，所以不但每个人只能在【道可】的体系中找到非常少的问题，就算集体的历史的救赎，也同样只能找到相对于【道】本身非常少的问题。而且这还是在规划欲望之后的救赎的前提下。事实上，大多数时候，人类对【道可】的挑战，往往不是因为【道可】出了问题，而是人的欲望出了问题。例如，安倍参拜靖国神社，居然被他说成是为了维护和平。虽然安倍在这里提出了新观点，是【道可】体系中所没有的，但安倍的逻辑却是生造的，是为了军国主义的欲望服务的。
所以我们要在【道可】的体系中找到【道非常】也就是【新发现】，仅仅依靠人的嘴皮是不行的。事实上，对【道可】的选择，本身就是救赎的需要。如果没有【道可】存在，人类就没有救赎的出发点，救赎也就无从谈起。
所以【道非常】也就是【新发现】要如何寻找，这是一个非常重要的问题。只有弄清楚了这个问题，我们才能真正投入救赎之中。

实际上因为人类理性的有限性，即使是有限的【道可】，每个人也不能完全弄明白。例如，元师讲起【义】来头头是道，但要元师去种地，就只能一知半解了。【义】和【种地】，都有各自的大师，伴随着各自投入的不同，各自的修为也不同。当然，并不是说，【义】和【种地】不能同时研究，也并不是说就不能同时成为【义】和【种地】的大师。这个例子只对元师存在制约，因为元师没有时间去成为种地的大师。事实上，有的人是可以同时成为很多领域的大师的。但无论一个人可以成为多少个领域的大师，都不可能涵盖所有的领域。除非人的记忆能够复制，并且不会遗忘。在目前阶段来说，生物科技还没有达到这个水准。至于自称自己全能的人，我们可以暂时不研究，因为他的全能对于我们自己的救赎，并没有太大的意义。只要他不能把全人类的记忆复制到我们脑中，他就只对他自己有意义，而对我们没有意义。因为我们要的是救赎，而不是崇拜他。
所以不仅是全人类有一个【道可】也就是【准正确理论】的体系，我们每个单独的人，也同样有一个单独的【道可】也就是【准正确理论】的体系。这是我们义门在从前忽略了的问题。现在经过救赎，这个问题就变得重要了。因为只有认识到每个人自己的【道可】体系，救赎才能变得有意义。
今天先讲到这里，明天继续讲这个问题。