祭祀祖先风俗 

 在汉代南阳祭祀祖先的风俗盛行。张衡在《南都赋》中说：“纠宗绥族，禴祠蒸尝。”“禴祠蒸尝”就是四时祭祀祖先宗庙的活动名称。《诗经·小雅·天保》中就有“禴祠蒸尝，于公先王”的记载，毛传说：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰蒸。”这句话的意思是说，南阳人把宗族人都纠集在一起，分春、夏、秋、冬四季祭祀祖先的宗庙，希冀祖先保佑一年平安无事。南阳汉代画像石墓就出土有祭祖画像，上刻有墓祀图(王建中，闪修山：《南阳两汉画像石》，北京：文物出版社，1990年。)：画像分层排列，顶部为一祠堂，堂内放祭品，左置五盘，右置六耳杯；其置奠酒，中间一樽，两侧各一提梁壶；再下放有肴馔，左置一叠案，中置二圆盒，右置三碗；最下拴一警犬看护祭品。东汉诸帝王也常亲自回南阳章陵祭祀祖先，张衡在《南都赋》中对东汉帝王回南阳章陵祭祖活动情况有详细的记载： 

　　于其宫室则有园庐旧宅，隆崇崔嵬。御房穆以华丽；连阁焕其相徽。圣皇之所逍遥，灵袛之所保绥。章陵郁以青葱，清庙肃以微微。皇祖歆而降福，弥万世而无衰。帝王臧其擅美，咏南音以顾怀。 

　　 从这段记载可以看到，东汉帝王祖先宗庙章陵的肃穆庄严，反映了对祭祖求福的重视。

祭灶神风俗 

　　 汉代南阳有祭灶神的风俗。据《后汉书》卷三十二《阴识传》载： 

　　初阴氏世奉管仲之祀，谓为“相君”。宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见。子方再拜受庆。家有黄羊因已祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君，子方常言“我子孙必将强大”，至识三世而遂繁昌。故后常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。 

　　 阴识是南阳新野人，他的祖上阴子方祀灶神供奉黄羊得到神的降福而暴富，使阴子方的后代繁荣昌盛。从此以后，以黄羊为祀灶神的首选祭品，成为流行风尚。后人诗云：“至孝曾传阴子方，自兹祀灶用黄羊。”祭灶神是腊月民间的重大祭祀节日。先民由茹毛饮血到用火烧烤食物，是人类历史上的一个重大里程碑。为纪念这一重大变革，人们崇敬火，并创造了灶神。灶神又称灶火、灶君、灶君菩萨等。黄帝、炎帝、祝融都是传说中的灶神。后来，灶神沦落为宫中小火神。汉代一般把灶神认为是老妇。后来由老妇变为“状如美女”的神，而后，又变为灶神夫妇，一直沿用至今。 

　　 灶神的最初职责只是掌管灶火和饮食。随着时间的推移，其权力范围也逐渐扩大。汉代已变为考察所在一家的善恶功过，并报告上帝，给所在人们降福或降灾的监察神。《淮南子》佚 
篇《万毕术》云：“灶神晦日归天，白人罪。”祀灶之举，古已有之，汉以前在孟夏(农历四月)祀灶。《礼记》载：“孟夏之月，其祀灶。”汉以后，祀灶改在冬腊月(农历十二月)举行，意在祈请灶神上天言好事降吉祥。

祭神求子风俗 
南阳汉代画像石中的伏羲女娲画像就是人们祭神求子风俗的反映。《说文》说：“娲，古之神圣女，化生万物者。”《淮南子·说林训》、《风俗通义》都生动地记载了女娲化身人类或 
抟土造人的事。而伏羲，《路史》说：“伏牺正姓氏”；《绎史》卷三引《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”可见，这两神都担当了嫁娶及繁衍子嗣的职能，从而成为汉画中最重要的题材之一。值得提出的是，南阳汉画中不少以二者交尾的形式出现，有一次相交，有多次相交呈缠绕状。关于“交尾”，《公羊传》说：“尾有雌雄，常不离散。”《白虎通议》：“子孙繁衍，于尾，明当后盛也。”“交尾图”正是伏羲女娲“兄妹相婚”，“人首蛇身，蛇尾相交”神话活动的图解，象征着阴阳匹配，男女交合，隐喻他们是人类的生育者。从南阳汉画中大量的伏羲、女娲交尾图，可知汉代南阳存在祭祀伏羲、女娲，以求子孙繁盛的风俗。 

　　南阳汉画中还出现有当时的生殖大神——高媒，亦称郊媒。蔡邕《月令章句》云：“高媒， 
神名也……所以祈子孙子祀也，后妃将嫔御，皆令于高媒，以祈孕妊。”《汉书·礼仪志》：“仲春之月，立高媒于城南，祀以特牲。”《礼记·月令》、《毛诗》、《汉书·外戚传》中也都记载了先秦两汉时代祭祀高媒的隆盛情况。南阳市唐河针织厂汉代画像石墓有巨人或力士拥抱女娲伏羲的画像，显然有撮合婚姻求子之意，此巨人可能就是高媒的形象。由此可见，汉代南阳存在祭祀高媒，祈求繁衍，保佑婚姻幸福美满的风俗。

你说的南阳是河南南阳还是湖北南阳�

刘秀的故乡在东汉属南阳，但是东汉的南阳郡相当于一个省，而非今天的南阳市。东汉的南阳蔡阳在今天属湖北枣阳。 

以上网摘，晕一个先

那就应该是汉代南阳，这是由文化吧赤莲儿的，我转的,估计她把汉代南阳写成了南阳汉代了，xixi
看看http://post.baidu.com/f?kz=212668713

不管咋说，还是好帖，UPUP

ok ,thanks