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插

这是《轰霆剑海录》第28章开头部分的内容：
一片山峰崩塌了，露出一个神秘的洞穴，洞穴里有两个长得很意识流的人。其中一个身边围绕绿光状的异能，在用短诗的方式做预言；另一个双手燃烧绿光，似乎在辅助进行预言的人。
光头角色做出的预言是：天疆灭，六王殃世；森狱亡，三阳俱毁。
这大约是为下一档的内容做铺垫了，这个“六王”估计是下一档的大BOSS，就是不知道是“六个王”，是“叫六王的王”，还是“有六个分身的王”了。
这个预言的场景——洞穴、绿光环绕、有人辅助，让我想起了德尔菲神谕。

我抢！我占！我来也！

德尔菲（Delphi）是一个地名，德尔菲原是中希腊的一个小村落，位于希腊的福基斯（Phocis），在距雅典150公里的帕那索斯深山里。然而古希腊人认为德尔菲是世界的中心，还立石为记，称其为欧姆法洛斯（Omphalos），翻译过来，就是“世界之脐”。

“世界之脐”则来源于希腊神话中的一则小故事：
宙斯（Zeus，古希腊第三代众神之王）为了确定地球的中心在哪里，从地球的两极放出两只神鹰相对而飞。两只鹰在德尔菲相会，宙斯断定这里是地球的中心，于是将一块圆形石头放在德尔菲，作为标志。【如今这块石头就珍藏在德尔菲博物馆里】
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根据神话和传说，早在很久很久以前，德尔菲那里就有一座敬拜大地之母盖亚（Gaia，宙斯的奶奶）的神殿。公元前1000年左右，太阳神阿波罗（Apollo，宙斯的儿子）来到德尔菲，原本守护着大地之母神殿的一条巨蟒被阿波罗一箭毙命，从此阿波罗成为德尔菲的主人。
阿波罗是宙斯之子，也是希腊精神的象征。他代表艺术、音乐、诗、美、政治品德，希腊众神中，只有他能使人们获知有关宙斯的思想，因而通过预言而传达的阿波罗的信息，就为人类的事务提供了神圣的指引。

从那时起，德尔菲的神谕在希腊就变得最为著名，远近的执政者凡要决定一件大事，总是会跑到德尔菲来向太阳神阿波罗求讨神谕，当时的很多希腊人在移居海外前，也往往到德尔菲来求神预卜未来的吉凶。
不过，求神者必须带上祭神的礼物，空手而来是听不到预言的。各邦国都认识到了阿波罗的重要性，因此无不将金银和象牙等珍贵财物作为供奉的祭品。德尔菲的财力，一时称雄整个希腊。除了求讨神谕，这里也是朝圣名胜和各地人士聚会联络、互通消息的地点。

德尔菲神谕的请求方式和过程繁琐而郑重：
在德尔菲，请示神谕有特定的时节，然而，即使在规定的时间段内前往，也可能需要进行预约的。预约了还不一定能得到预言，要先献上供奉物（大多数是珍贵财物），用一头山羊做为牺牲，由祭司用冷水泼山羊，若山羊出现颤抖状，则可以向神寻求神谕；反之，则需另择吉日。
德尔菲神谕的传达者通常是一位被唤作佩提亚（Pythia）的五十来岁女祭司，她也被称为“阿波罗的新娘”。
神谕的得出也需要十分复杂之过程。据说在问神之前，佩提亚、求神谕的人要事先在圣泉沐浴。然后佩提亚要喝下圣泉之水，进入神殿地下室，坐在一个青铜三脚祭坛上，然后吸入圣殿中熏烧的月桂树的香气，或者咀嚼月桂树叶，这样她就能让阿波罗附身，从而获知神谕。
（阿波罗的头上一直带着月桂树编成的头冠，即“桂冠”，至于为什么是月桂树，则涉及到另一个高富帅表白惨遭拒绝的古希腊神话故事了）
一般情况下，神谕都是在佩提亚精神恍惚的时候做出的，女祭司在祭坛后做声示意，由另外一个祭司对神谕进行解释，并且用韵文短诗写下神谕，这样才算完成一次请求神谕的过程。

（上图为德尔菲神庙遗址）
德尔菲神谕的共同特点是——佩提亚在精神恍惚的时候做出来的。
古希腊人普遍认为佩提亚的这种状态时这是真真正正的神明附体。实际上，根据现在的学者考证，有可能是殿内焚烧的香料致幻，或者圣泉水含有致幻成分（水里有火山物质），或者地下裂缝冒出地下气体致幻等。
在德尔菲求一道神谕要奉上很贵重的祭品，再考虑到当时社会交通条件限制，能往德尔菲祈求神谕的人，都是有权有势的人，于是德尔菲神谕对当时地中海世界的政治与经济的影响至深至远。
据史料记载，约公元前8至7世纪，德尔菲神谕的名头就开始扩散，约公元前7到6世纪，德尔菲神谕开始闻名于全希腊。
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通常而言，德尔菲神谕大都是模棱两可的，历史上的一个很有名的事件证明了这一点。
公元前547年，吕底亚（Lydia，今土耳其的西北部）国王库罗伊索斯（Croesus）不知道该不该和波斯帝国作战，于是便来到德尔菲求讨神谕。


【吕底亚其实是在和米底交战。
“波斯”是一个区域的统称。波斯兴起于伊朗高原的西南部，全盛时期领土东至印度河平原，西北至小亚细亚、欧洲的马其顿、希腊半岛、色雷斯，西南至埃及或也门。自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。在波斯，历史上有多个帝国先后建立、兴盛、和衰亡。】
经过繁琐而贵重的程序，他得到一条神谕说：“若跨过哈里斯河(the Halys River)，就将摧毁一个伟大的国度。”
吕底亚王认为神谕说的是，他如果率兵跨国哈里斯河，波斯帝国就会被他的军队摧毁，于是大喜之下领大军出征，结果却遭到惨败，他被波斯帝国击败了——果然有一个帝国毁灭了，就是他自己的帝国。

占楼

这是《轰霆剑海录》第28章的内容：
天地虻和素还真达成协议，素还真持有古曜，天地虻提供反射古曜光芒的镜子，以便让古曜升空。镜子铸造完毕后，论剑海副主席桓正修雅带人送镜子去翠环山，中途却被葛仙川所夺。（葛仙川之前被天地虻炒鱿鱼了，他对论剑海起了怨恨）
桓正修雅回来报告的时候，正赶上天地虻一边晒双阳放松，一边讨论七夕，天地虻中的王蠸还贴心的为后夔准备了七夕礼物——牧神人头一样的蛋糕。
既然官方都说七夕了，我也来说一下。

提到七夕，就让我想到了西方的情人节。
欧美国家的情人节又叫圣瓦伦丁节（Valentine‘sDay），即每年的2月14日，这是西方的传统节日之一。
这一天被定为情人节，原因在于公元270年，罗马圣教徒瓦伦丁（Valentine）在2月14日被处死，此日被后人定为“情人节”。

这个故事有多个版本，其中一个如下：
公元3世纪，罗马帝国出现全面危机，统治阶级腐败，社会动荡不安，人民纷纷反抗。贵族阶级为维护其统治，残暴镇压民众和基督教徒。当时，有一位叫瓦伦丁的教徒被捕入狱。在狱中，他以坦诚之心打动了典狱长的女儿。他们相互爱慕，并得到典狱长女儿的照顾。
然而，好景不长，统治阶级下令将他执行死刑。在临刑前，他给典狱长女儿写了一封长长的遗书，表明自己是无罪的，也表明他光明磊落的心迹和对典狱长女儿深深眷恋。
公元270年2月14日，瓦伦丁被处死刑，后来，基督教徒为了纪念瓦伦丁为正义、为纯洁的爱而牺牲自己，将临刑的这一天定为“圣瓦伦节”，即现代人所共知的“情人节”。

这是《轰霆剑海录》第28章的内容：
剑鬼找到了在清灵山修行的红尘参梦，红尘参梦出家以前是牧神的妻子——七色翎。剑鬼将七色翎所在的地点告知了老孔雀，老孔雀将孔雀王符交给了剑鬼。
剑鬼在天疆告知最新情况的时候，直接对牧神说，他见到了七色翎，而且七色翎出家为尼了。牧神得知这个消息后，大受打击，他想到了当初牧天九歌作为聘礼时，老孔雀对七色翎所铸的牧天九歌的定义。
下面要说的是口白中的“夫妻连理同枝”。

连理枝来源于一个很古老的故事，晋朝人干宝所著的《搜神记》一书中就记载了这个故事。

原文如下：
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，沦为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

【宋康王（？―前286年），又称宋王偃、宋献王，子姓，戴氏，名偃，宋剔成君之弟（一作宋剔成君之子），战国时期宋国第三十五任国君。】

白话译文：
宋康王的舍人（职位名称）韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。
韩妻何氏暗中保留了韩凭的信，信中故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”
不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。大臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。
韩妻何氏于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏从台上往下跳自杀。宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏坠楼而死。
韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”
宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。
宋康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。
又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲哀，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。

如今商丘睢阳有韩凭城，韩妻何氏作的歌谣（韩凭妻子何氏曾作了一首《乌鹊歌》：南山有鸟，北山张罗。鸟自高飞，罗当奈何？乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶民，不乐宋王）至今还在流传。

韩凭夫妇的爱情故事在中国汉代民间就已广为流传，其后渐为文人所关注。
韩凭夫妇故事是中国古代民间产生较早的一个生死相许的爱情悲剧，据说《梁祝》也受到这个故事的莫大影响。
韩凭夫妇故事在早期流传过程中，结局都是化为枝体相交的连理枝、相思树，树上有双鸳鸯。鸳鸯，由于配偶期间雌雄形影相随，古人误以为是终身相匹之禽，因此多将其用为情侣与爱情忠贞不二的象征。
唐代，韩凭夫妇死后化为鸳鸯的故事极为通行，很多诗歌中都出现了他们的故事，“韩凭”在许多诗文作品中甚至成为了鸳鸯的代称。这种从化树到化鸳鸯的转变可能更进一步刺激了文人的想象，并渐渐与梁祝化蝶故事混合在一起，延伸为双舞双飞的蝴蝶。
宋代人乐史（字子正，北宋宜黄霍源村人）等人编著的《太平寰宇记》（宋太宗时地理总志）卷十四记载韩凭妻“自投台下，左右揽之，著手化为蝶”，这里故事已经变成韩凭妻的衣裳破碎化为蝴蝶，韩凭夫妇俩则死后魂化为鸳鸯。