二楼还留给女神

三楼继续留给女神

3.郑孝胥
　　郑孝胥的思想，在辛亥革命前后形成了一个强烈的对照。1911年以前，他向往西学，是虚君立宪运动的一个重要领袖。甲午战争使郑在思想上开始了一个新的里程。
　　1897年，郑孝胥开始学英文。十一月底，他与一个美国女医生谈定，每日学一小时半。此时离科举的废止还有八年，可他已无意追求进士功名了，时年三十七岁的他活跃于戊戌变法的活动中。1898年8月初，他得到了光绪帝即将召他入京的消息，不得不停止英文课，可是他并没放弃英文，遇机会，仍然上课。1898年2月初，郑开始向中西书院的老师学英文时，也亲送长子郑垂到中西书院报名读英文。1902年1月，他向张之洞建议，从在外国得到文凭的回国留学生中“举二十人，奏请赐以进士、举人出身，则天下必竟以出洋为劝矣”。
　　立宪运动是郑孝胥在辛亥以前参与最多的活动。从1905年年底到1910年年初，他将大部分精力都投在立宪运动中。他是“预备立宪公会”的创始人，并于1906年12月、1907年11月、1908年12月连续当公会的最先三任会长。以前我们以为张謇是预备立宪公会唯一的领袖，现在我们知道，郑在公会中的重要性不亚于张謇。
　　郑孝胥认为，中国的政权只有暴力夺取而没有和平转移，千年来治乱循环而不得安宁，然而“实无一人独任其咎者”。所以症结不在能不能得到仁君，而在于进行制度上的改革。郑的虚君立宪的信念，便是建立在这一认识上的。他说，设立责任内阁，实权为民选代表所有，便能打破暴君独裁和武力夺取政权的恶性循环。
　　郑孝胥最初提出虚君立宪的动机，是要挽救中国的危亡。在他心中，挽救了中国，大清的生命自然也得到了延续。所以到了辛亥革命的前夕，郑最关心的仍然是中国的法制问题。然而，清朝遗老开明的态度和改变的热情，因为辛亥革命而熄灭。

三、为何忏悔
　　晚清遗老们在当时辛亥革命前，不仅在学术上宣扬西方学术文化，而且在教育和制度层面也在推进现代性的分科教育和宪政法制，这不能说他们是时代的落伍者；但是为何在辛亥革命之后，他们往往对以往推进社会进步行为表示忏悔之情？从王国维、罗振玉和郑孝胥在辛亥革命前后经历的对比，我们不难看出其中的端倪。
　　可以说，王国维、罗振玉和郑孝胥在晚清推动的社会政治改革，其目的都是为了维持整个清政府的统治，而不是追求乌托邦式的政治变革。因此，当辛亥革命爆发之后，他们突然发现清政府被推翻的原因，恰恰与自己推进的社会政治改革有关时，竟一致进行集体的忏悔。他们认为清政府的倒台，并不是由于政治腐败黑暗，而是由于整个社会接受了他们所宣扬的现代性观念。因此，他们通过作文或者写诗来表达自己对于清政府的忠诚。
　　换句话说，他们本想通过引进西方现代性思想文化、教育和政治制度来维护晚清政治，却不想这一系列推动改革的行动，反而加速了晚清政府的瓦解。这种改革意愿与革命后果的冲突，让他们对于自己的所采取过的改革行动不免忏悔不已。
　　我们不能因为王国维、罗振玉、郑孝胥等遗老们在辛亥革命后的忏悔，选择作晚清遗民，就轻易抹杀他们曾经推动过的现代性的改革运动。同样，我们也应该看到他们追求现代性政治的目的，恰恰是为了建立一个稳定和富强的国家，而不是仅仅追求一个现代性的乌托邦。但是，在他们之后的革命者，却不懂得这一点，将国家和政治作为通往现代性的手段，为了一个虚幻的现代性乌托邦不断革命。对此，我们不妨重温晚清改革者们的忏悔——为了追求民族自由，反而堕入通往奴役之路！

都不认识

客观就好 功过自有定论 但是政治上 晚清实属腐败

蛇蛇求妹子以前在中国历史吧看到一满族妹子说蛇叔标题一样的话

@一代名将戚继光