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这是《开天记之创神篇》第5章的截图，这是燕歌行与牧神对战的场地——诸神之巅。
其实诸神之巅在好几集之前就出现了，诸神之巅这个名字让我想到了希腊神话中的奥林匹斯山，与中国神话中的昆仑，下面就说一说“昆仑”吧。

（上图不知道是哪位大神的手笔，侵删歉）
（2）九重宫城
《淮南子·地形训》：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。”
译文：
昆仑有增城九重（一层比一层高的城池），其高万一千一百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻。珠玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕好在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门间四里，里间九纯， 纯丈五尺。
旁有九井，玉横（承受不死药的容器）维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫（占一顷地之宫）、旋室（用玉所饰之室）、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阖阅之中。
疏圃之池，浸浸黄水，黄水三周复其原，是为丹水（赤色的水），饮之不死。
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由上面一段的描述可以看出，仙界所需之物在昆仑这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等等。
宫墙装饰以玉为基本材料，异兽之类已无踪影，纯属于理想的仙境。
据说，昆仑的仙人不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。

（3）昆仑三重山
《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
译文：
由昆仑山再向上攀登，就是凉风山，登上凉风山就可以长生不死。
再向上攀登，就到悬圃山，登上悬圃山，就有了神灵，可以呼风唤雨。
再向上攀登，就到达天庭，能登上天庭，就可成为天神。那儿是天帝居住的地方。
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据说秦始皇陵的外观就效仿了这种“昆仑三山”的格局：

秦始皇陵外观上最突出的特征是位于陵园内城南半部的宏大封土堆。
封土形状呈覆斗形，顶部略平，中腰有两个缓坡状的台阶，形成三层阶梯。
法国人维克陶·萨加林1917年曾记录：“整座坟像是三座小山重叠在一起。”

有专家认为，秦始皇陵的封土外观仿效昆仑三山——一级台阶，仿效昆仑之山；二级台阶，仿效凉风之山；三级台阶，仿效悬圃之山；三级台阶顶部的“平面”及其上，就是天帝之居了。
秦始皇陵沿墓室四周，有一经过精细夯筑的宫墙，自下而上，逐渐收分，呈九级台阶状。由宫墙围成的“方城”被封土拥埋，墙顶直达封土之巅。
有说法认为，这九级台阶象征着昆仑的“增城九重”，“方城”顶部的开口仿效的则是昆仑阊阖（登天之门）。

直播

上图是《开天记之创神篇》第5章的内容：
牧神与燕歌行决战诸神之巅，燕歌行用渠黎别剑斩断了牧神的牧天九歌，自己被埋在诸神之巅上；牧神也受伤严重，又遭逢阎王与彩绿险勘的围杀，危急之时，剑鬼赶到，牺牲自己救了牧神。
这是剑鬼灵元耗尽快消失的时候，想起了为何他会一直与牧神在一起的原因：当初他的尸骨就是被牧神收埋的，为了报恩（？），他才会找到牧神并和他成为朋(ji)友。
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我想说，这一段内容让我想到了《仙鹤报恩》之类的故事……不过，这些故事大多数是变成女子嫁给恩人，然后用各种行为报恩……这……就有点……我还是说说有中国古代特色的“结草衔环”报恩方式吧。

哎呀，误打误撞上了直播这是真的么

结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。
结草衔环，这个成语比喻感恩报德，至死不忘。
实际上，结草与衔环是两个故事：

（1）结草
《左传·宣公十五年》：
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
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这段文言讲述了这样一个故事：
公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战。
晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
原来，晋国大夫魏武子有位爱妾祖姬，无子。魏武子生病时嘱咐儿子魏颗说：“我若死了，你一定要选良配把她嫁出去。”后来魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬，使我在九泉之下有伴。”
等到魏武子死后，魏颗没有把祖姬杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。其弟责问为何不尊父临终之愿，魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我是祖姬的父亲，你没有让我女儿陪葬，所以我结草绊倒杜回来报答你。

占楼
♑一流刀剑背在一流人的身上，要做出一流的事情；免去一切粗俗的礼节，步出这个矮门，你就是一个无心的人！♑

这大约是《开天记之创神篇》第6章的内容：
由于孽族三凶的通风报信，阎王和彩绿险勘重兵包围诸神之巅，欲置牧神于死地，后来由于剑鬼的牺牲，牧神活了下来。
孽族三凶东窗事发，牧神催动种在他们身上的焚神丝杀了三凶之中的狰狞，三凶之首天凶逃走了（三凶之中的另一个贪狼被素还真杀死了）。
下面要说的就是“东窗事发”的故事。

《西湖游览志余》：“〔秦〕桧之欲杀岳飞也，于东窗下与妻王氏谋之。王氏曰：‘擒虎易，纵虎难。’其意遂决。后桧游西湖，舟中得疾，见一人披发厉声曰：‘汝误国害民，吾已诉天，得请矣。’桧归，无何而死。未几，子熹亦死。王氏设醮，方士伏章，见熹荷铁枷，问：‘太师何在？’熹曰：‘在酆城。’方士如其言而往，见桧与万俟个俱荷铁枷，备受诸苦。桧曰：‘可烦传语夫人，东窗事发矣。’”
故事译文：
秦桧想杀岳飞，在东窗内同妻子王氏商量。
王氏说：“抓住老虎容易，要想放走再把它抓住就很难了。”于是秦桧就决定杀掉岳飞。
后来秦桧在西湖游玩，在船中睡着了，梦中看见一个披着长发的人大声地说：“你害国害民，我已经告诉上天，上天要派人来捉拿你了。”秦桧十分害怕。回家后，大病一场不久就死了。
秦桧刚死没几天，他的儿子秦熺也死了。王氏设起神案，请道士驱鬼，道士呈表给上天，迷蒙中看见秦熺戴着铁枷，就问：“太师在什么地方？”秦熺回答说：“在鬼城鄷都。”
方士按秦熺说的话到鄷都去，结果看见秦桧、万俟卨都戴着铁板枷，受了很多各种各样的苦刑。秦桧说：“麻烦你传话给我的夫人，东窗密谋杀害岳飞的事情暴露了！”
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这就是“东窗事发”的故事，后来，常以“东窗妇”借指阴毒的人，以“东窗计”指阴谋诡计。

这是《开天记之创神篇》第6章的内容：
彩绿险勘之主燹王离开了深脑长议，来到葬天关与阎王见面，两人歃血为盟，同谋苦境。
这个场景让我想说一说“歃血为盟”。

哇哇，赶上直播了，君君好样的~~~~~

歃血：古代会盟，把牲畜的血涂在嘴唇上，表示诚意。盟：宣誓缔约。
盟誓，就是对自然神（如日月山川之类）或祖先神作出信守诺言的保证，并表示如果不遵守诺言，国家、氏族乃至后代都将降临各种灾难。对于掌权者来说，无疑这些灾难都是最为严重和可怕的，因此也最有威慑力。
盟誓对于盟誓者之所以有约束，首先是基于当时人们对神祗的普遍敬畏和极端迷信。
歃血，原意是指以口含血，另一种说法是以指蘸血，涂于口旁。

歃血为盟是古代缔结盟约时的一种仪式。近代称做喝“血酒”。由于中国的历史过于久远了，这种行为究竟起源何时，至今已很难考察。但有一点可以肯定，歃血为盟首先流行于上流社会的统治阶层。
早在春秋战国之前，西周王朝分封诸候（那时还没有设立郡县制度）大诸候下面又分封小诸候，公、候、伯、子、男爵分五等，大、小诸候各自占据一块土地，实施封建割据。
这些诸候国为了自己的生存，小的诸候国要寻找一个强大的靠山，强大的诸候国要扩展自己的势力，便要拉拢一些较弱小的诸候国做自己的党羽，以称霸天下，于是便形成了诸候国之间的结盟。
古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子，故称主盟国为执牛耳，后泛指在某一方面居最有权威的地位。