中文 琉球语 日本语 对比
天 甸尼 甸尼[てんに(天に)]【现标】① =相同
日 非禄 黑禄[ひる(日る)]【古京】 ② =相近
月 都急 秃急[つぢ]つ古读tu【河内】 =相近
风 嗑济 咖济[かぢ(かぜ)]【大阪】 =相同
云 枯木 枯木[くむ][くも]]【现标】 =相同
雷 邦眉 邦眉[ばめ]か转ば.み转め【古京】 =相同
雨 嗑也 阿眉[あめ]【现标】 =不同●
雪 由其 由其[ゆき]【现标】 =相同
星 波世 波世[ぼし]【现标】 =相同
霜 失母 失母[しも]【现标】 =相同
雹 黑有 黑有[ひょう]【现标】 =相同
雾 科立 科立[きり]【现标】 =相同
露 秃有 秃有[つゆ]つ古读tu【河内】 =相同
电 波得那 波得那[ボてな]ボや是电球【出云】 =相同
天晴 甸奴奴法立的 甸奴奴法立的[天ぬぬ方りで]【古京】 =相同
(天ぬぬ方:指天极,天照大神,意指太阳)
起风 嗑济禄姑福 嗑济禄姑福[かぢりゅぐふ(风凛ぐ降)]【古京】 =相同
天阴 甸尼奴奴木的 甸尼奴奴木的[天にぬ退むで]【古京】 =相同
明日 阿者 阿者[あぜ(あずぇ)]【现标】 =相同
下雨 嗑也福禄 阿眉福禄[あめふる(雨降る)]【现标】 =前面不同，后面相同
下雪 由其福禄 由其福禄[ゆきふる(雪降る)]【现标】 =相同
霞 噶嗑尼 噶嗑尼[かこみ(かすみ)]【大阪】 =相同
昨日 乞奴 乞奴[きのう]【现标】 =相同
风雹 嗑济科立 嗑济科立[かぢきり]【前大阪后现标】 =相同
②非禄(ふぃる)亦可作“ふる(降る)”的音便。神降る=日る
注:日る=照る（天照る），“照る”在古代有两种发音：1.てる（训读）。2.づぉる（音读）。所以有时“日る”和“照る”可以通用的。日る除了训读成“ひる”之外，还可以训读成“づぉる”。
而“日”音读成“に”或“にち”的读法一般是指时间，“日本”的“日”虽是表太阳之意，但却用的是表时间的音读“に”，取吴音。事实上“日”在表太阳时的古日音应该“ひ”，比如“日の出”读成“ひので”。少数情况比如“照る子”（日る子），“日”读成“て”或“づぉ”
“づぉ”的发音到现代日语里已经变成了“しょう”。
日语表达太阳也可以用“ひる”，读成“hi ru”，即“日る”，也可以写成“昼”。“黑禄”可以理解为琉球语“非禄”的谐音，本质上是一致的。所以对“日（太阳）”的语言表达，琉球语和日语应该是相同或相近。
【注意】
月 都急 秃急[つぢ]つ古读tu =相近
这个严格意义上来讲，也可以算相同，つぢ可以向づぢ转化，也就是“秃急”可以读成“都急”。
还有一种可能，是明朝时的陈侃将“秃急”听成了“都急”，抄录的时候就写成“都急”了。
无论哪一种都可以，严格意义上讲，这个应该是相同，而不是相近。因为古日语本身就有两种发音，一是“秃急”，二是“都急”。
【诠释】
①明朝人记录的琉球语“甸尼”（てんに）实为一方位词，在天上，而不是单独的词干“天”（てん），琉球语的“天”作为词干应该是“甸”而不是“甸尼”。（有现代琉球语“甸”てぃん为证），如果作为方位词才是“甸尼”（てんに）。
而日语同样有方位词的“甸尼”（てんに），也同样有作为词干的“甸”（てん）。所以作为天的方位词时，琉球语=てんに，而日语也有作为方位词的てんに，日语てんに=琉球语てんに。作为天这一词干时，琉球语=てん，而日语也有作为词干的てん，日语てん=琉球语てん。
既然古代琉球语和日本语在词汇上绝大部分相同或相似，那么就有三种可能：
A.琉球语来自日语，但只是琉球人学习日本的语言，血统不是日本的。（这是愤青最后的搪词。）
B.日语来自琉球语，日本人原本没有语言，是学习了琉球语之后，改成了自己的语言-日本语。（这种说法与汉代时邪马台国能称呼自己的国家为“やまと”是矛盾的，如果日本原来没有语言，怎么交流？）
C.在古代，琉球和日本是在同一个文化圈，琉球人和日本人都由他们共同的祖先绳文人进化出来的，同样琉球语和日本语也都是同一语源绳文语进化出来的。
答案到底选（？）
我是选（C）
因为不可能存在哪个地区原来没有语言，即使原始人都知道用自己的语言交流，不然无法沟通，无法形成有序的社会，更不能形成集体创作的艺术。（包括绳文人的绳文艺术。）
所以无论琉球人还是日本人一开始都有自己的语言。这样就排除了由日本传到琉球或由琉球传动啊日本的情形，只能为琉日一体，同脉但却政治分离。
天 甸尼 甸尼[てんに(天に)]【现标】① =相同
日 非禄 黑禄[ひる(日る)]【古京】 ② =相近
月 都急 秃急[つぢ]つ古读tu【河内】 =相近
风 嗑济 咖济[かぢ(かぜ)]【大阪】 =相同
云 枯木 枯木[くむ][くも]]【现标】 =相同
雷 邦眉 邦眉[ばめ]か转ば.み转め【古京】 =相同
雨 嗑也 阿眉[あめ]【现标】 =不同●
雪 由其 由其[ゆき]【现标】 =相同
星 波世 波世[ぼし]【现标】 =相同
霜 失母 失母[しも]【现标】 =相同
雹 黑有 黑有[ひょう]【现标】 =相同
雾 科立 科立[きり]【现标】 =相同
露 秃有 秃有[つゆ]つ古读tu【河内】 =相同
电 波得那 波得那[ボてな]ボや是电球【出云】 =相同
天晴 甸奴奴法立的 甸奴奴法立的[天ぬぬ方りで]【古京】 =相同
(天ぬぬ方:指天极,天照大神,意指太阳)
起风 嗑济禄姑福 嗑济禄姑福[かぢりゅぐふ(风凛ぐ降)]【古京】 =相同
天阴 甸尼奴奴木的 甸尼奴奴木的[天にぬ退むで]【古京】 =相同
明日 阿者 阿者[あぜ(あずぇ)]【现标】 =相同
下雨 嗑也福禄 阿眉福禄[あめふる(雨降る)]【现标】 =前面不同，后面相同
下雪 由其福禄 由其福禄[ゆきふる(雪降る)]【现标】 =相同
霞 噶嗑尼 噶嗑尼[かこみ(かすみ)]【大阪】 =相同
昨日 乞奴 乞奴[きのう]【现标】 =相同
风雹 嗑济科立 嗑济科立[かぢきり]【前大阪后现标】 =相同
②非禄(ふぃる)亦可作“ふる(降る)”的音便。神降る=日る
注:日る=照る（天照る），“照る”在古代有两种发音：1.てる（训读）。2.づぉる（音读）。所以有时“日る”和“照る”可以通用的。日る除了训读成“ひる”之外，还可以训读成“づぉる”。
而“日”音读成“に”或“にち”的读法一般是指时间，“日本”的“日”虽是表太阳之意，但却用的是表时间的音读“に”，取吴音。事实上“日”在表太阳时的古日音应该“ひ”，比如“日の出”读成“ひので”。少数情况比如“照る子”（日る子），“日”读成“て”或“づぉ”
“づぉ”的发音到现代日语里已经变成了“しょう”。
日语表达太阳也可以用“ひる”，读成“hi ru”，即“日る”，也可以写成“昼”。“黑禄”可以理解为琉球语“非禄”的谐音，本质上是一致的。所以对“日（太阳）”的语言表达，琉球语和日语应该是相同或相近。
【注意】
月 都急 秃急[つぢ]つ古读tu =相近
这个严格意义上来讲，也可以算相同，つぢ可以向づぢ转化，也就是“秃急”可以读成“都急”。
还有一种可能，是明朝时的陈侃将“秃急”听成了“都急”，抄录的时候就写成“都急”了。
无论哪一种都可以，严格意义上讲，这个应该是相同，而不是相近。因为古日语本身就有两种发音，一是“秃急”，二是“都急”。
【诠释】
①明朝人记录的琉球语“甸尼”（てんに）实为一方位词，在天上，而不是单独的词干“天”（てん），琉球语的“天”作为词干应该是“甸”而不是“甸尼”。（有现代琉球语“甸”てぃん为证），如果作为方位词才是“甸尼”（てんに）。
而日语同样有方位词的“甸尼”（てんに），也同样有作为词干的“甸”（てん）。所以作为天的方位词时，琉球语=てんに，而日语也有作为方位词的てんに，日语てんに=琉球语てんに。作为天这一词干时，琉球语=てん，而日语也有作为词干的てん，日语てん=琉球语てん。
既然古代琉球语和日本语在词汇上绝大部分相同或相似，那么就有三种可能：
A.琉球语来自日语，但只是琉球人学习日本的语言，血统不是日本的。（这是愤青最后的搪词。）
B.日语来自琉球语，日本人原本没有语言，是学习了琉球语之后，改成了自己的语言-日本语。（这种说法与汉代时邪马台国能称呼自己的国家为“やまと”是矛盾的，如果日本原来没有语言，怎么交流？）
C.在古代，琉球和日本是在同一个文化圈，琉球人和日本人都由他们共同的祖先绳文人进化出来的，同样琉球语和日本语也都是同一语源绳文语进化出来的。
答案到底选（？）
我是选（C）
因为不可能存在哪个地区原来没有语言，即使原始人都知道用自己的语言交流，不然无法沟通，无法形成有序的社会，更不能形成集体创作的艺术。（包括绳文人的绳文艺术。）
所以无论琉球人还是日本人一开始都有自己的语言。这样就排除了由日本传到琉球或由琉球传动啊日本的情形，只能为琉日一体，同脉但却政治分离。
