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抓住神棍一枚！

君君我把签做好咯，看看行不？
顺说，我有点强迫症，所以图实际尺寸比较大QAQ

这是《开天记之创神篇》第13章的截图，这是论剑海沉剑湖湖底的情形：在红色沉剑湖的湖底，有众多残剑。
红色的湖，以及湖底的万剑尸骸，让我想起了另一个传说中和地狱相提并论的湖——硫磺火湖。

“硫磺的火湖”在《启示录(Revelation)》（《圣经·新约》最后一章）中出现过多次。硫磺能着火，《圣经》中最早提及神火是在《创世纪(Genesis)》（《圣经·旧约》第一章），当时神将硫磺与火降在所多玛蛾摩拉和其它二城，使之化为灰尽。
《启示录》是《圣经·新约》的最后一章，据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判。

《启示录》第19、20、21章记载了一些关于硫磺火湖的内容，大致如下：
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
《启示录》第14章还描述硫磺火湖是一个昼夜受痛苦、永远不得安宁的地方：他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。
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《圣经》中出现了三个不同的地方：地狱、阴间、硫磺火湖。
对于地狱和阴间圣经也没有那么清楚说明，我们也无法理解那么清楚，最重要的就是这两个地方都不是好地方，也不是好去处，同样是痛苦的地方，自从人类先祖犯罪后，不与他犯一样罪的人也都在他的权下，罪是一人入了世界，死又从罪而来，凡是有罪的人都得去阴间和地狱等候神公义的审判。
而硫磺火湖，这个地方似乎更为可怕，就是死亡和阴间都得扔在这里面，堕落的天使也会在硫磺火湖里受到惩罚。
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《圣经·旧约·以赛亚书(Isaiah)》记载“明亮之星、晨光之子”因为骄傲而要与神同等，结果被神摔下来，他带领三分之一的天使一同被打下硫磺火湖。
后来很多人根据这段记载，认为“明亮之星、晨光之子”就是路西菲尔，他因骄傲而带领三分之一的天使叛出天堂，坠落硫磺火湖，成为恶魔路西法。

道友分析的乳齿到位~！~！~！~！

硫磺火湖是神话传说中的东西，现实中，火山口的熔岩湖很像“硫磺火湖”。

熔岩湖（lava lake）是由溢出的熔岩在火山口或破火山口洼地内长期保持液态而成的湖。
火山喷发有两种形式，一种是爆炸式喷发；一种是溢流式喷发。前者是一般人通常印象中的火山喷发形式；而后者的主要形式就是熔岩湖。
而决定这两种形式的不同，主要是由于岩浆组成成分的不同造成的。爆炸式喷发的岩浆为酸性岩浆，里面有很多二氧化硅这样的挥发性成分，有点像可乐饮料，在高压下面这些挥发成分是和岩浆结合在一起的。一旦接近地表压力降低，这些挥发成分就和流体分离出来，形成了激烈的喷发。

而溢流式喷发的岩浆较少有二氧化硅等挥发成分，它们本身也更稀薄一些，在压力下面就像瓶子里的水一样被挤出地表，从而形成了熔岩湖。这种岩浆在遇到水的时候也会爆一下，就像油锅中滴进水一样爆开，但这种爆发只是短暂的。

上图是尼拉贡戈火山的熔岩湖。
尼拉贡戈火山熔岩湖（位于非洲中东部刚果民主共和国）堪称非洲大陆的一大奇观。火山坑边缘海拔约11380英（(约合3414米)，熔岩湖深度达1300英尺（约合339米）。
尼拉贡戈火山是活火山，也是非洲最危险的火山之一，1948年、1972年、1975年、1977年、1986年、2002年都发生过猛烈喷发。其中，1977年1月火山喷发在近半小时内共造成约2000人死亡。

这是《开天记之创神篇》第13章的截图，这段情节是红冕边城出了个新人物，新人物有一张令人一见难忘的脸，以及用音乐操控毒虫的手段。
鉴于以前就说过苗疆蛊毒什么的，现在就说一说音乐控制毒物吧。

在印度，蛇类在文化中扮演重要的角色。印度人崇拜蛇，视蛇为“神”的化身，而眼镜蛇尤受崇敬，被称为“努拉盘布”，即“善蛇”。

印度有蛇庙、蛇村、蛇舞、蛇船赛，每年还有蛇节。
祭拜蛇神是印度古老的宗教仪式，许多印度教徒会在蛇节那天给蛇神献上鸡蛋和牛奶作为供品。
每年8月份的蛇节，任然庆祝蛇节的印度城市市民不分男女老少，统统会不约而同到郊外去捕一次蛇，他们将捕来的蛇集中放置到一座古老的庙宇里“囤积”。
吃过晚饭后，他们就会来到庙宇里，争先恐后徒手捉起一条蛇或数条蛇，步出庙宇外开始尽情狂欢，与蛇共舞。尽管众多人会被蛇咬伤、缠伤，但他们却引以为豪。这些人认为，被蛇咬、缠了预兆着今生今世无灾无病。
在虔诚的印度教徒眼中，蛇并非毒物，而是通人性的神。只要人无伤蛇之心，蛇就没有害人之意。外表威猛的眼镜蛇更是财神的化身，只要你善待它，并供它食物，命中一定会走好运。在印度许多农村都有香火缭绕的蛇庙，有些尚未生育的善男信女，为求得一男半女，对庙里供奉的蛇神更是顶礼膜拜。

千百年来，在印度，舞蛇是一项传统娱乐项目，表演舞蛇也是许多印度人赖以谋生的手段。
表演中，眼镜蛇的颈部在抬起后会膨胀开，颈部的颜色也会由黑色转为褐色，再由褐色变为浅褐色，在阳光下，其颈部甚至呈现出半透明状。此时的眼镜蛇似乎会根据笛子的音拍舞动蛇身。

可根据动物学专家的分析，眼镜蛇根本听不见人类听力范围内的声音波段，即它们事实上听不见舞蛇者吹奏的乐器。
蛇的听觉很不灵敏，只能听到频率很低的声音，所以它不可能对玩蛇者吹奏出来的音乐有所反应，更不用说随其节奏跳舞了。
动物学家说，眼镜蛇确能感觉玩蛇者的脚在地上轻拍、木棒在蛇筐上敲打的震动，一旦蛇感到有动静，它会从蛇筐里摇摇摆摆地探出头来，寻找出击的目标。
而蛇之所以要左右摇摆是为了保持其上身能“站立”在空中，这是它们的本能，跟吹奏音乐无关。因为一旦停止这种摆动，它就不得不瘫倒在地。
另外一种说法认为，眼镜蛇的“舞蹈”实际上是一种防御姿势，眼镜蛇是靠察觉乐器的摇晃而相应地做出摆动姿势。
蛇虽然听不到人类听力范围内的声音波段，对于从地面传来的震动却很敏感，所以人在荒凉草地上劳动或行走时，用棍棒敲打地面或故意加重脚步行走，就能把蛇吓走，这就是"打草能惊蛇"的道理。

实际上任何音乐对于蛇都是一样，并没有一种最吸引蛇的音乐。在舞蛇人手里，眼镜蛇顶多只是对它看见的长笛有反映，而不是对长笛发出的声音。

如果眼镜蛇觉察到可能有危险时，这些似乎对音乐“着迷”的眼镜蛇就会直立起来，对着长笛的运动开始扭动他们的身体，在人们看来好像它们在随着音乐跳舞。如果这时它们对长笛发动攻击，舞蛇人将会惩罚它们，这样眼镜蛇就再也不攻击长笛了。
大部分眼镜蛇的毒牙被拔掉了，即使没有被拔掉，它们攻击的范围也有限，只能攻击到它们体长范围内的“敌人”，就像你将肘部放在桌子上打你自己的手一样。眼镜蛇的天性是防御，而不是攻击。

至于居中的蝎子，蝎子是没有耳朵的，可以说，蝎子也没有听觉，听不出音乐曲调什么的。
蝎子、蜘蛛等昆虫是靠身体上的绒毛（例如腿上的绒毛）感应声波带来的震动的。所以人走路产生的震动，声音带来的声波都会让蝎子产生反应。不过，似乎是没有什么特别的声波可以吸引蝎子的。

这是《开天记之创神篇》第13章的内容，失忆的素还真遇到了被泰山石镇压的奇怪少年，从抢先骗来看，素素拔下了泰山石上的令旗，解放了被镇压多年的奇怪少年……话说《西游记》色彩要不要这么浓重，素素似乎是唐僧的角色，而奇怪少年则是孙悟空了。
之前也有跟道友说过要八一八孙悟空相关的故事。

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。
近百年来，关于孙悟空形象的原型有多种学说。
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孙悟空文化原型的三大说法：
（1）本土说——由无支祁演变而来
代表人物：鲁迅
“本土说”也称“民族传统说”，始自鲁迅，鲁迅认为孙悟空的形象应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽——淮涡水神无支祁(qi)为证，认为孙悟空是由此演变而来的。
无支祁，中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。
大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

这是大禹治水的壁画，左边是大禹召集群神与无支祁战斗，右边是大禹用山石镇压了无支祁。

（2）外来说——印度神猴哈努曼
代表人物：胡适
“外来说”也称“印度传入说”，始自胡适，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
哈奴曼（Hanuman），印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手。哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。
穿着中的哈奴曼聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。其形象通常为一武士，手持硕大棍棒，脚踏楞伽城守护女神，或双膝跪倒在罗摩和悉多面前，双手合掌胸前，其神态虔诚恭敬。

（3）混血说——受多元影响兼收并蓄
代表人物：季羡林
“混血说”也称“综合典型说”，这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持“进口说”的季羡林先生。
他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”
换句话说，孙悟空的形象是—个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。

孙悟空现实原型的两大说法：
近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面，而现实原型也一直是人们关注的重点，影响较大的有两种说法：

（1）唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。
释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。
有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
（2）胡僧“石磐陀”说
有学者认为，孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载，玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。
理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，石陀磐是玄奘的向导；石陀磐也是个行者；石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。
在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。