《阿含经》：“何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思维，如实，无间等生：识有故名色有，识缘故名色有。我作是思维时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生，老，病，死，忧，悲，恼苦，如是如是纯大苦聚集。”佛所说此十因缘观中，这个识，就是世尊所说的本际-本识-真实-第八识-如来藏。
那为什么名色会不断地从识中而出生呢？十二因缘观的“无明缘行，行缘识（识蕴），识缘名色”这几支就是为了说明名色不断出生的原因，因执藏于本识中的无明业种，使过去世的五蕴出生而有造作业行的身口意行，因为过去造作的身口意行而使现在的识蕴出生，又不断地造作后有，使未来世的名色不断地出生。故此十二因缘观要以十因缘观为基础，不然十二因缘观将无法穷尽因缘法而不能探究根源，而不得生死解脱。因为观行者还会从无明支往前推，将无穷无尽。
龙树菩萨的《中论》中：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。“也是为了说明在诸法出生的现象背后的根源--是故知无生。
无生的几种含义：
一：此法从来没有出生过，也不存在，即是空无。
二：此法虽然有出生的现象，但能在灭后可以不再重新出生。这就是二乘的无生忍，二乘圣人断我见我执，证无生忍，能灭尽自己的五蕴十八界而不再重新出生，而入无余涅盘。
三：此法从来没有过何时出生的时间点，因为本来就存在，故不生不灭。故大乘的无生忍即为触证此本来自性清净涅盘的第八识-如来藏而能安忍。无生法忍即为亲证而现观万法为自心的现量和显现而能安忍。
《楞严经》：”是故当知五蕴虚妄。。。非自然，非因缘，本如来藏妙真如性“亦是说明了这个道理：万法都是如来藏自心的现量和显现。
南无释迦牟尼世尊！南无阿弥陀佛！