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【 前言 】
本文编撰人 / 火旺教授
该系列（ 线上 ）神秘动物影展将利用百度云等相关附属功能於七月期间，协同游击电影研究所（ https://gmoviegroup.hackpad.com/ ）、神秘动物博物馆（ http://tieba.baidu.com/p/3418585503 ）两微型组织合办《 神秘动物学影展 》。目前除了预计在影展举办期间於百度云系统（ http://yun.baidu.com/ ）中进行电影放映外，另会依照不同题裁场次邀请相关专业人选进入未确认生物吧　—【 UMA 当代艺术实验室 】进行「 映后座谈会 」。

【 东洋恐龙情结（ 暂定 ） 】
日本人对待古生物的情结能分为几个层次：
（ 1 ）日本人独特的「 东洋恐龙情结 」（ 哥吉拉等类巨大化怪兽 ），日本对於古兽与其相关巨型生物的科学诠释，在当代除了二战遗憾、民族情结、与流行文化之外，是一种别於地球西面、独到的自然论述。这类的生物观点并不只体现在日本怪兽形态的呈现，其实我觉得也是少数可以用来理解衔袭科学与创造之间暧昧境地的失落环节。
（ 2 ）流行文化引发的的蛇颈龙热（ 七零年代 ），正是瑞洋丸海怪被发现的时期。当时整个日本陷入蛇颈龙热潮中、其中最著名的是一部1977 年由大白鲨启发的电影《 恐竜・怪鸟の伝说》（ Legend of Dinosaurs & Monster Birds，下图），其中最值得留意的是瑞洋丸号的海怪发现（ 1977 年4 月25 日）与《 恐竜・怪鸟の伝说》上映日（ 1977 年4 月29日）仅差四天。很可能是流行文化影响了渔船对捞获海洋生物遗体的判断。
尼斯湖水怪与「 蛇颈龙样态 」（ Pseudo Plesiosaur ）之间的生物情结亦与其发现地有显著关联。玛丽·安宁（ 1799 年- 1847 年 ）因为她在英国多塞特郡的莱姆里吉斯发现蛇颈龙类化石而著名。她发现第一个蛇颈龙类化石（ Plesiosaurus dolichodeirus ），并成为属完模标本。这个地区因为侏罗纪海岸而闻名，现在列为世界遗产。

【 猎人？与造者（ 暂定 ） 】
在神秘动物学（ Cryptozoology ）的基础描述中、部分猎人在追补大脚怪（ Bigfoot ）时，会以制造证据的方式来引诱大脚露面。 例如：模仿母兽叫声、甚至以石膏翻模重塑人工脚掌，以便自己能在泥地中来回走动，留下伪造足迹、间接达到诱导同类现身之作用。而在这一往一返的过程中，到底是追捕行为（ Hunter ）还是纯粹骗术（ Hoax ），形成了一种暧昧的生态。
如果这样的状态用来比拟进到资讯社会（ Information Society ）结构后的艺术操作，又会是怎样的一个景况？艺术家是否能够因为艺术评论的批判而造就新的变形，而这变形后的艺术内容能否又再激起新的评论发明（ Invention ）？这之间的艺术政治应该是流动且极具弹性策略，非一种权力关系的互利与僵化。

【 非洲探险热潮下的文化叙事模型（ 暂定 ） 】
在非洲探险热潮掀起后、人们对於刚果活恐龙的印象元素多半集中在：「 雷龙的恐龙后裔 」、「 有人指出一张剑龙的照片，引发出绿毛是藻类挂於其背上剑状物的现象 」，此种生物研究所引发的「 时代性的形态诠释 」（ 其中又以远古生物最为显著 ）、在九零年代部分纪录片中更为显著—探险者时常拿著古生物图册询问当地人的举动时有所闻。这边也许能延伸探讨的是，「 雷龙 」（ 迷惑龙 ）形态在潮流文化中的复制是一种当时西方「 古生物学输出 」的集体显影。例如在一些老报纸中，生物知识缺乏的农民多数会用自己的生活经验来描述所目击到的奇异生物，但在古生物学走向流行文化的初期，这些强势的科学推论也在此时被安插进入目击调查的经验素材当中。
而上述的陈述结构中，或与美国生物学家 Roy P. Mackal 及其所属探险队所带回的一连串相关的影像记录有所关联。 Mackal 於二十世纪80 年代、几度进入刚果拍摄 Mokele-mbembe（ 一同前往的还有、爬虫学家：James H. Powell、生态学者：Richard Greenwell、生物学家：Marcellin Agnagna，等人 ）。虽然他本人并无亲眼见过该生物，但其汇所集许多当地人的目击记录而在1987 年出版了一本叫《 A Living Dinosaur？ 》的书籍，后来也成了九零年代非洲探险热潮的流行文化叙事典型（ 非洲、沼泽、「 雷龙 」、蓄胡须的研究者、带有硬壳帽的探险队，等基础元素 ）。

【 被植入的自然知识幻觉（ 暂定 ） 】
在通常情况下，目前一般人与传播媒体深信有「 台湾云豹 」的存在，而这样的认知主要是受到公部门基於自然科学界论述的宣导所致。依据国际资讯与台湾排湾族所保有的云豹皮衣来看，云豹确实是一种美丽而神秘的野生动物。因此、台湾有「 台湾云豹 」的说法，是这块土地上每个人的期望，人们似乎也乐於接受与支持任何和「 台湾云豹 」相关的论述。然而，至今台湾野外仍然未能有任何一笔被用来确实证明有云豹存在的科学证据，而国外目前则大多以 「 灭绝（ Extinct ）」来描述台湾云豹的现状。若试著从自然科学与人文历史这两个领域去探讨对「 台湾云豹 」的认知，其实能发现许多盲点还需要澄清或补强。
有更多证据显示：日本在领有台湾之后，出於治理上的需要、尽快了解台湾一般大众使用的语言是当务之急，然而语言牵涉到的是两个文化概念间的转译、比拟，关系到异文化之间，如何能够搭起沟通的桥梁并非件易事。编纂辞典就是一项最基本的工作，而词典中的解释也可以看做是两个不同文化中相近观念的呈现，在 1938 年的《 新订日台大辞典 》中，令台湾人感到熟悉的「 魔神仔 」就被采用来解释日本民俗语汇中的「 神隐 」概念。

【 病体的遗传群落（ 暂定 ）】
曾有一指涉为已灭绝墨西哥原产古代犬种的神秘硕犬在网路上流传。当地语诠释被指为其名源自「 背部弯曲 」的东西。因长相奇特亦被列入世界三大恐怖犬种之一。另外其他两类型犬种为：「 Neapolitan Mastiff 」（ 那不勒斯獒 ）与「 English Bulldog 」（ 英国斗牛犬 ）。
该犬虽被列为古代犬种、但其生成历程，却仍旧不明确。这个生物曾经由崇拜「 伛偻者 」或「 曲背神只 」的部族所信仰、并将此犬种视作「 神 」来崇拝，进而归类成一种特定的犬类。饲养此种畸形犬的部族敬称 Izcuintlipozotoil 为「 信使神 」或「 上帝的化身 」。另、除被称为神圣的宠物外，亦被作为吊祭死者的祭品，并一起置放於棺材中陪葬。
初期来自墨西哥的冒険家与调査团，因该犬种奇妙的外表而开始关注。发现初期，曾有数头犬体被西班牙人带回、期间混杂一些人为原因使之数量递减。於 1843 年还曾发现有死体的存在，随即越来越少人见到。现今虽已被认为灭种、但在原产地，与一些专门收集珍贵犬种的秘密人士手中仍然不时听闻有残存的说法。

『 核心议题元素（ 可更动 ） 』
【 东洋恐龙情结 】—国族与生物情结。
【 猎人？与造者 】—谣言、追捕，与当代文化策略。
【 宅男们的博物殖民 】—文化错译。
【 从电影形象转化的怪物 】—电影怪物、科学语汇的亚洲在地化问题、电影特效的输入与输出技术。
【 非洲探险热潮下的文化叙事模型 】—生物学的时代性、古生物在大众输出的集体显影。
【 被植入的自然知识幻觉 】—博物壆、知识殖民。
【 病体的遗传群落 】—因感染而造就的遗传群落、一种古老又具备历史继承性质的病毒。

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