一
有红学家认为，顽石、神瑛侍者与贾宝玉是一体的。顽石是女娲遗弃之石，置于青埂峰，属于仙界。神瑛侍者住在西方赤瑕宫，亦属于仙界。石头听了一僧一道的谈话，向往红尘中荣华富贵，不觉大动凡心，也想去人间受享受享。神瑛侍者凡心偶炽，“乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子 案前挂了号”。一僧一道认为“静极思动”，“无中生有”，也是一番命数，不可抗拒。于是神瑛侍者脱胎为贾宝玉，顽石变为玉石随贾宝玉出生便被含在口中，二者方以此中方式下入红尘。
文学史上男仙思凡下凡故事较为少见，比较著名的有明代小说《警世通言：一窟鬼癞道人除怪》、《醒世恒言：薛录事鱼服证仙》、元杂剧《忍字记》等。文本都遵循了“思凡——历凡——度脱回归”叙事模式，形成了神仙思凡故事稳定的叙事结构。此外，变形和回归的方式也几乎定型，成为叙事传统：“与凡间女人结合的男仙都是修炼式的或投胎式的，很少有直接下凡的。”堕入凡尘后须得某种神秘力量或者更高级别神仙的帮助和导引，重新回到原来的位置。《警世通言：一窟鬼癞道人除怪》中的吴秀才， 《醒世恒言：薛录事鱼服证仙》中的薛录事都是男仙思凡后被谪凡，投胎下凡历劫，经历情爱功名，最后经过功德高的神仙引渡指点证道度脱。顽石/神瑛侍者下凡也是“投胎”式，在红尘中享受荣华富贵，经过警幻仙子和一僧一道点化，最后空幻出世，与传统相承。《红楼梦》第二十一回，宝玉对温柔乡似有所悟：“焚花散麝，而闺阁创始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。……彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”与吴秀才发现妻子等一干人是刚死之鬼而有所悟似出一辙。
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梅新林认为，《红楼梦》中石头思凡除了继承传统思凡模式外，也有独创性，主要体现在“它更充满着激烈的内在矛盾冲突以及蕴涵 其中的哲理深度。这在形而上方面，即表现为原生意志与天道劫运之间的矛盾冲突；在形而下方面，则表现为“富贵场”与“温柔乡”之间的矛盾冲突”。笔者赞同此观点，但从另外的角度看，又有所发现。
首先，《红楼梦》看似和传统神仙思凡故事一样采用的是圆形叙事结构：出发——变形——回归，但其运用的是倒叙式、回忆录的写法，与传统的顺序叙事方式相比有很不一样的艺术效果。传统叙事方式重在结局，即证道升天。《红楼梦》倒叙式已经交代了历劫的完成，回忆历劫的过程，通过对叙事顺序的置换，较大程度上消解了传统思凡叙事模式的“度脱”意味。《红楼梦》看重生命体验的过程，即除去头尾的中间那部分故事，否则为何石头对自己幻形入世历经的“悲观离合、炎凉世态的一段故事”年 年不忘，刻于石上，“倩谁记去作奇传”？又与空空道人一番辩论，反复申明这段故事与野史、风月笔墨、才子佳人故事有天壤之别，借以划清界限，要为“半世亲睹亲闻的这几个女子”立传，自诩能“令世人换新眼目”？传统思凡故事如《忍字记》结局，布袋和尚告诉刘均佐乃是上界第十三尊罗汉宾头卢尊者，浑家是骊山老母，点化他们成了正果，恢复了原来的神仙身份，以歌颂“复归”为旨。《忍字记》中刘均佐看到了布袋和尚制造的一系列幻象，如妻子、财产被人夺取，社民无常等而被点化；《一窟鬼癞道人除怪》中吴秀才发现妻子是刚死之鬼而有所悟，传统思凡故事常采用诸如此类奇幻情节“迫”人悟道。《红楼梦》中，顽石见证了贾家由盛转衰、青春女子和美好爱情毁灭的过程，其历劫是现实人生的写照。因而，虽然为圆形结构， 《红楼梦》是实心圆，传统思凡故事是空心圆。由此，涉及到主题或思想内涵的不同。
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顽石思凡、下凡、回归的过程，并非如传统思凡故事主题——证道度脱和宣扬宗教色空观。《红楼梦》其实是忠于现实的悲喜剧。《红楼梦》没有明显的宣教意识，顽石看尽繁华后被僧道带走，神瑛侍者了结了前世姻缘，贾宝玉虽然有一僧一道和警幻仙子的点化，然而他既不全入佛、道（指道教），亦不全入儒道。宝玉对于儒家思想有所批判，最反对“文死谏，武死战”的忠君思想；谁和他谈仕途经济他就不痛快，连对湘云都即刻翻脸。小说第十九回，袭人要求宝玉依她几件事她就不出贾府，其中之一就是“再不可毁僧谤道的了”，可见宝玉不仅对佛道不感兴趣，还经常批判。第五十七回一例也可说明：宝 玉去看黛玉，在紫鹃面前说“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”第三十六回也有一例：宝玉在梦中表现了对和尚道士预言的反抗：“和尚道士的话如何信得？什么金玉良缘，我偏说是木石姻缘！”贾宝玉的主观意志并不按照茫茫大士、渺渺真人、警幻仙子的设计来完成历劫，也不依照贾政、贾元春（代表现实中的主流思想）的设计来求功名和婚姻，他在追求中反抗命运，在反抗中绝望，又在绝望中肯定自己的理想。贾宝玉比于歌德笔下的浮士德，有着相似的探索精神。“你真美呀，请停留一下！”浮士德在满足的一刻丧命。而贾宝玉也希望“比如我此时若果真有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自 此不要再托生为人，就是我死的得时了。”（第三十六回）
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佛经故事中点醒被色欲迷惑的男神或僧徒，常用“臭皮囊”、“粉骷髅”形容女色。这适合于吴秀才等人，却不适合于宝玉，因为宝玉痴迷的不是“色欲”。有意味的安排是，正面是粉骷髅的风月宝鉴倒把贾瑞好好照了一照。由于宝玉和传统神仙思凡故事中的男神“思凡”的内容有着本质区别，因 而，悟道方式也不同。
传统神仙思凡故事的悟道方式一般是“遂欲悟道”和“室欲悟道”，宝玉悟道方式却是“以情悟道”（二者“道”的内涵是不同的）。贾宝玉与袭人有云雨之事，也曾吃或金钏儿嘴上的胭脂，还和碧痕洗澡弄得满地是水，但肉欲并不能主宰宝玉的心智。宝玉乃为情所迷，在二十一回中有批语：“宝玉之情，今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”警幻仙子希望宝玉能“以情悟道”，脂批；“四字是作者一生得力处。人能悟此，庶不为情所迷。”（第五回）“情僧”之说即《红楼梦》的 独特创造。宝玉并不孤独，他身上的玉石也随他见证了柳湘莲与尤三姐、贾蔷与龄官这样不涉及性爱的痴情。
比之传统思凡故事中的男神，宝玉的痛苦更深。他是“些微有知识的”人，是一个追求个性和自由的人，与世俗社会对他的角色期待格格不入。宝玉之“欲”，乃最高层次的“欲”，显示了对人类终极命运的思考。王国维在《红楼梦评论》中犀利地指出：“生活之本质何？欲而已矣。”而且是“文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又感其痛苦亦弥甚故也。”因之，宝玉的历劫之苦与一般思凡历劫故事中的人生不能圆满之苦有着质的差别。
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上篇暂至这里结束。

@战神雅典娜zs 帮忙圈人，我今天上午忙，下午才能回来，现在朋友列表打不开……
　　　---空山夕雨晚来钟，寻梦红楼锁千重。笑语嫣然人间事，管他流言各西东。

小和尚早安！

楼主好

度娘老是吞我的艾特！求放过@林氏卿妍 @小小笑戏子 @燕子飞过窗外 @劫花君 @唯爱汤唯1007
　　　　　　 ~~~玲珑骰子安红豆，
　　　　　入骨相思知不知？~~~
　　　　 　　 　　　　　　　　　　　

顶！

不错不错

顶一个

凡心偶炙，如何是好

有意思。慢慢欣赏。