佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉有不觉义：其觉义者，乃一心真如，为一切众生正因佛性；其不觉义者，乃根本无明，迷此一心而成识体。故识有三分：谓自证分、见分、相分。有一师立四分，增证自证分，其证自证分，即不迷之真如；其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。以众生虽迷，而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证，故云自证。良由一心真如，有大智慧光明义故。今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立；故云万法唯识，此实相宗之本源也。今唯识宗，但言《百法》者，始因“弥勒”菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最初切要者，特出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。及至“天亲”菩萨从“兜率”禀受“弥勒”相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成《百法》，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。然一切圣凡，皆执为我，故论首标云：“如世尊言，一切法无我”，即显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间名有为法有九十四，出世间名无为法有六种。故一切两字，包括殆尽；虽云出世，犹未离我，故总无之。所以论主标“一切法无我”一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉有不觉义：其觉义者，乃一心真如，为一切众生正因佛性；其不觉义者，乃根本无明，迷此一心而成识体。故识有三分：谓自证分、见分、相分。有一师立四分，增证自证分，其证自证分，即不迷之真如；其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。以众生虽迷，而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证，故云自证。良由一心真如，有大智慧光明义故。今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立；故云万法唯识，此实相宗之本源也。今唯识宗，但言《百法》者，始因“弥勒”菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最初切要者，特出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。及至“天亲”菩萨从“兜率”禀受“弥勒”相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成《百法》，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。然一切圣凡，皆执为我，故论首标云：“如世尊言，一切法无我”，即显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间名有为法有九十四，出世间名无为法有六种。故一切两字，包括殆尽；虽云出世，犹未离我，故总无之。所以论主标“一切法无我”一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。
