你之前推荐的时候就看过，表示看到1的后面部分就很多开始看不懂了。。
难度是不是大了点了？

1* 世界是一切发生的事情。 1．1世界是事实的总体，而不是事物的总体。 1．11世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定。 1．12因为事实的总体规定那发生的事情，也规定那所有未发生的事情。 1．13在逻辑空间中的诸事实就是世界。

维特根斯坦认为一个概念，或者一个词的意义，是没有本意的，只有把它放在一个句子，一个文章中，它才有意义。 词就是一个意义单元，就像一个个原子，它与其他的词通过某种关系联系在一起。 这种关系，就是演绎和归纳。 维心目中的世界是人的主观的世界，注重的是心理层面，所以他说，世界是由事实构成。 事实，与事物的区别。就是我前段时间举的那个例子。
为什么这是榔头，而不是两块木头碰巧放在了一起呢？
榔头是一个事实，它在我们的经验世界中是有地位，用做特定用途。而事物本身是没有限制的。 事物通过人的作用运转成为事实，就像天然的矿石被打磨成钻石。 世界被事实所规定，比如你的生活经验告诉你，榔头就是用来锤击某个东西的。它虽然是木头，但你不能把榔头当做柴烧。 事实，也规定着那些未发生的事。在我们的生活中，有些词语，比如易碎性，是用来指称它的某种可能。这是规定着未发生的事。 然后，事情割裂开来，就是事实。 事情是连续的，而事实是不连续的，是单个的，有边界的。

不明觉厉～
　　　-- --山有木兮木有枝　心悦君兮君不知　

1．21每项事情可以发生或者不发生，其余的一切则仍保持原样。 2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。 2．01事态是对象（事物）的结合。 2．011事物的本质在于能够成为事态的组成部分。 2．012逻辑中没有偶然的东西；如果一个事物能够出现在一个事态中，那么该事态 的可能性必定已经预含于该事物之中。

1.21代表的意思还是昨天我所说的那个意义。事情就像水面泛起的波浪，即使水面底下大鱼在吃小鱼，尽管水面底下有暗流涌动，当我们只关注波浪时，水面作为背景，就什么都没发生。 事情是个独立的“原子”，组成了一切。但一切之中的任一事情都可拆卸。而世界的整体不受影响。 类比地想一想文化冲击的例子。当一件事我们不能理解时，比如印度阿三的不怕死，比如泰国变性。我们可以把它当做没有意义抛弃，“印度人和泰国人都是傻瓜。”还有，我们可以试着理解他们，认识到他们的宗教，生活环境（社会学角度），然后他们的生活方式被理解，加入了我们的意义体系。 “印度阿三不怕死”这个事情发生或不发生，都不会影响我们对这个世界的其他理解。比如彩虹是彩色的。

1.事物与事实的区别没看懂 2.对象指的是事物吗 上文说事态是对象的结合 也就是说事态是由事物构成的 事态不应是以站在人的主观立场为前提的？ 事物与人的主观立场又好像没有关系？

对啊

这本书，写得很简洁，就好像做数学题省略步骤一样。要还原回去，把步骤都补完整，《逻辑哲学论》可以变成像大砖块一样厚的书。

1.世界就是所有如此的情况。 1．1世界是事实的总体，而不是物的总体。

这么朴素平实的语言，你们不要去想的太复杂了。维特根斯坦提供给你一个全新的看世界的视角。你们不要把本书当中提到的世界当做是物理世界。开宗名义，世界是什么，我用数学分析当中的集合概念来解释一下1.1这句话的意思吧，世界是事情的集合，不是事物的集合。不要再问我为什么，这就是定义，如果你连最基本的定义都无法接受，后面也不用去看了。学习维特根斯坦理论，首先要相信它，经过了那么多有智慧的人检验，它至少是有它的优点的。

我再复述一遍，我们要讨论的这个“世界”，不是物的总体，而是事实的总体，“世界”包罗了既定事实的所有如此的情况。真是平白如水的句子，寓含着大道的句子往往是平白的，反过来平白如水的句子却不一定寓含着大道，维特根斯坦的话语属于前一种。

不信你接着往下看：
1.11世界是由诸事实，以及这些就是所有这些事实，所决定。
1.12因为事实的总体既决定了是如此的东西，也决定了所有不是如此的东西。
1.13逻辑空间中的诸事实就是世界。