第八组“相忘”与第九组“独照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地横笛独奏。笛声悠扬动听，连天上飞过的仙鹤也为之却步。旁边年青的牧人听得如痴如醉，正偏着脑袋为老牧人击拍而歌。如此优美的笛声却没有使旁边的牛受到干扰，它依然悠闲地舔着蹄。牛的鼻绳也不用掌握在牧人手中，而是随意地绕在牛脖子上了。老牧人的牛更是连鼻绳也解除了，它正在一旁仰颈畅饮山泉。这说明人的心性已不再执着于外界的诱惑而显得纯净自乐。但牛在饮水就表明它对外界还有需求。对外界还有所求，烦恼就不能净绝，所以还需继续修炼。

我去搬运过来的，你们自己看吧，不是我写的

-------------不应当住着于物质的形相上而生心，也不应当住着于声音、气味、味道、触觉、思想概念等尘境生起妄心，而是应当于实相本来没有住着之中自然地生起妙用的心念与行为。

谈出来的都是第二性的东西…

见一切相非相（明性），相来之所无别（如来无相）。
法无碍体于相，于本体生灭。
俱足空性本清净，明照非非相。
故何期自性，本自清净。
等等如是。内藏不二。

何为所住，就是攀缘执持，意识心领受抓取五根所入，就像八爪鱼一样，攀缘外境，有所攀缘执持，就会反被所攀所执之物所禁锢，徒生烦恼，就像一只猴子隔着半开的抽屉抓抽屉里的桃子，握住桃子就抽不出爪子，唯有放下才能自由，应无所住，就是放下意识心执取攀缘的本性，反还五根领受，取消所取之物的禁锢，也就让能取的意识心纯然自在，意识心领受力一直都在，但是攀缘性取消，剩下的就是澄澄湛湛，空空朗朗本际的领受，此是为明心。

开悟者开悟后随口一说的东西而已，依文解意基本没有参考价值，因为基本是错的，出发点不对。
开悟了就知道就是这么回事，没有什么赘余的描述，套各种经论的描述的，一眼就能看出是复读机。
只要没有开悟，感受不会是准确的。
慧能听到“应无所住而生其心”大悟，事实上跟“应无所住而生其心”这句话一点关系都没有，只是恰好说到这句话时，他的机缘满了，因满了，果就出来了，心就自然大悟了，大悟就是果。

无所住处是三维以上的时空，所住处是三维和以下的时空，然后你在想想吧😄

就是叫你别胡思乱行。简单吧，

虽说言语道断、心行处灭，然而不说谁得明了。心不起是为死寂，金刚般若是绍隆佛种，岂能沉寂，故当生心而无所住著。
修行四字，信解行证。无信难得正解，不解难成正信；信解不行空谈，信解行了方证。
愚人浅见，贻笑大方。