如果只有戒，没有定、慧，戒只能变成束缚“身、口、意”的一种苦行。但如果没有“戒”，对一个刚刚学佛法，“身、口、意”还散慢的人来说，永远也不会得定。而没有戒、定，只靠“闻、思”而来的“智慧”无疑也会成了一种哲理的思辨或意识层面的狂慧。

不喜欢也罢，事情已经不可避免地发生了。如果师父对已发生的事能不着不住，对这件事保持平和的心态来接纳，才是智慧的表现，不是住在凡夫的分别执着里。

也许了空师父在喂狗的过程中也在提起觉照，专注于自己的每个念头每个动作上，而且毫无分别心地旁观，这也是一种‘定’啊！这样做就不是在浪费时间了，反而所有的事和物都成了修道、证道、成道的助缘了。”

一位上师曾经对菩萨道六度万行的解释：不贪即布施，无情即持戒，常空即忍辱，无间即精进，无乱即禅定，明空即般若，如是摄六度，详见无上智。

一个人破除“我执”，进入“无分别心”的持戒，才是最彻底、最圆满的菩萨戒。

建议几种咒的持诵顺序为先持‘百字明’一段时间，再持‘大悲咒’或‘六字大明咒’一段时间，再持准提咒。（或几个咒交替持都可以。）当然，颠倒顺序也可以，因众生根基不同，最重要的是相应。”

太阳普照万物，并未有普照万物、滋育万物的心，只是它具有这样的光和能。佛菩萨也一样。圆满地获得佛法智慧的成就者，同时必定具备了大慈大悲的品质，因它与智慧是同生共长的。而这种大慈大悲的品质必然要作出普渡众生的行为。但这是从‘俗谛’讲。从‘真谛’讲，在菩萨眼中，并无可度之人，度者空，被度者也空。在佛眼中，众生都已成佛。

修道初发心一定要常护持自己的起心动念，如履薄冰。就这样，也常是一个妄念起来，早已无数次破戒，早已造下无数业种，机缘一来，果子便熟。自己迷在业缘里，滚来滚去，欢乐、痛苦、辛酸自己偿受，何时才是尽头？！究竟等何时才准备出离？！常在自己身边的人，自己离成道愈近，比较起来便觉他们离道愈远。常心急想打消他们的妄念，让他们能早日回归光明清净的心性，这才算有点修道的基础。但他们贪著世界的欲乐享受，觉得很舒服，而且大家都有较强的名利心，不愿出离，即使佛祖再来，能有什么办法。让他们放下一点自私执着的东西，都会像小孩玩弹子输了几颗玻璃球一样，瞪起圆圆的眼睛，暗暗盘算自己的利益得失，犹自不甘心、心疼的样子，有时还会烦躁发脾气，一定是不舒服极了。欲令入佛智，先以欲勾牵。但自己总不能让他们以追求名利去求道吧？再说自己还没有力量向他们显示什么，即使自己神通具足，让他们因羡慕佛的神通智慧而发心修道，也已离道十万八千里。果如不正必遭迂曲，发心不正，即使修道途中逐渐能澄清心性放下欲望习气，也要多走许多弯路，多遭许多磨难劫数，何苦来呢。不然，也只能成魔，不能成无上正等正觉。唉！其实，自己想得太多，他们有自己的宿缘，自己也不是在师父们的指导下猛然醒悟，历十多年才放下许多习气欲望，到现在都不敢说完全净。操这么多心干什么，自己如有能力，慢慢帮助他们好了，能修到什么样子，全凭他们自己的造化了，有什么可急可担心的。

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