《吕氏春秋》26卷详解 《吕氏春秋... “商王大乱,沈于酒德,辟远箕子,爰近姑与息。
《吕氏春秋》卷十八 审应览第六——离谓
人主之无度者，无以
知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，
范蠡、子胥以此流，死亡安危，从此生矣。
<潜夫论>
武王封微子於宋，卦箕子於朝鮮，子姓分氏，殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段，皆湯後
也。
<周易>
《象》曰："入于左腹"，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰："初登于天"，照四国也。"后入天地"，失则也。
<尚书大传
>
武王释箕子之囚箕子不忍周之释走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子既受周之封不得无臣礼故于十二祀来
朝武王因其朝而问洪范。
《竹书纪年》云："伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰：'胤子在，父师在夷，奄孤竹而君之，以
夹煽王烬，商可复也。'"
《淮南子·道应训》“柴 箕子 之门”汉 高诱 注：“ 箕子 亡之 朝鲜 ，旧居空，故柴护之也。”
《淮南子·缪称训》
纣为象箸而箕子叽,鲁以偶人葬而孔子叹, 见所始则知所终。故水出于山,入于海;稼生乎野,而藏乎仓。
《淮南子说山训》
纣为象箸而箕子希,鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
<焦氏易林>
朝鮮之地，箕伯所保。宜人宜家，叢處子孫，求事大吉。震爲朝，艮在東北，故曰朝鮮。伏坤爲地，震爲箕、爲伯、爲人，艮爲家、爲子孫、爲求。《後漢書》："箕子封朝鮮，教以禮義，其人終不相盜，无門戶之閉"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。
《吕氏春秋》第20卷（一） 第 二 十 卷 恃君
注解：恃 君 览
非滨之东，朝鲜乐浪之县，箕子所封，滨于东海也。○“非”疑当作“北”，犹言北海之东
也。夷秽之乡，东方曰夷。秽，夷国名。
周武王访箕子,箕子言大法九章,而五纪明历法。”((《太平御览·时序部》 <汉书·志·律历志>
《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。”若箕子之省简文条而用信义，其得圣贤作法之原矣！
<潜夫论贤难>
且凡士之所以为贤者，且以其言与行也〔一〕。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉；孝子之行，非徒吮痈而已也，必有驳焉〔二〕。然则循行〔三〕论议之士〔四〕，得不遇于嫉妒之名〔五〕，免于刑戮之咎者，盖其幸者也〔六〕。比干之所以剖心，箕子之所以为奴〔七〕，伯宗之以死〔八〕，]宛之以亡〔九〕
《潜夫论》
孔子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”“耕也,馁在其中；学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫〔一〕.”箕子陈六极〔二〕,国风歌北门〔三〕,故所谓不忧贫也〔四〕.岂好贫而弗之忧邪?盖志有所专,昭其重也.是故君子之求丰厚也,〔五〕非为嘉馔、美服、淫乐、声色也〔六〕,乃将以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕.〔一〕论语.
○铎按：今本论语卫灵公篇“馁在其中”下有“矣”字.〔二〕书洪范.〔三〕诗卫风.
○铎按：邶风.凡后有引书显误者,径改之,不复注明.〔四〕
○俞樾云：‘箕子陈六极,国风歌北门,非不忧贫之谓.“故所谓不忧贫也”,当作“何故谓不忧贫也?”盖承上文引孔子“君子忧道不忧贫”句而言.箕子陈六极,国风歌北门,古人未尝不以贫为忧,何故而言忧道不忧贫邪?乃反言以起下文.今作“故所谓”,则于义不可通矣.
<法言义疏>
世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流 风遗书，蔑如也。或曰：“隐者也。”曰：“昔之隐者 ，吾闻其语矣，又闻其行矣。”〔注〕 昔之隐者，文王拘于羑里，而重易六爻；箕子隐于殷朝 ，而为周陈洪范；接舆之在楚，而歌凤兮。或曰： “隐道多端。”曰：“
固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行， 不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐 也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而 恐罹害者也。箕子之洪范，接舆之歌凤也哉！
<博物志>
箕子居朝鲜，其后伐燕，复之朝鲜，亡入海为鲜国。师两妻墨色，珥两青蛇，盖勾芒也。