当然，我没真功夫，佛教道教的都没有，只是放空炮。

如果吧务觉得不合适，请随时删帖。

楼主但说无妨，我们不黑不贬，如果恶意被删，那就推翻暴政

尽量不用佛教专业词汇，不然大家还得去查字典，挺麻烦的。我根据自己的理解，转化成大白话。

佛教假立的这个东西，名字叫自性，真如，佛性，法身等等，指的都是一样的。佛教的目标就是要通过自己修行，证到他。所谓证到，不是通过思维理论去写论文证明他，而是通过修行，去真正的见到。比如坐禅，坐着坐着，忽然间眼前大放光明，是通过这样一种方式。

佛教说，这个终极的东西有各种各样的特性，只有我们不知道的，没有他不具备的。这个东西的特性怎么来的呢？佛教说，是我们自己造成这个东西的特性的，比如光明，比如声音，比如味道，而这个东西，他本身并没有任何特性，一切的特性都是我们自己造成的，或者说他可以有任何的特性。

观察一下生活，应该能明白其中的意思。比如去买衣服，一百人去看同一件衣服，可以会有一百种判断，美丑肥瘦大小等等，但衣服并没有任何的改变，不同的判断只来自于人自己。这个道理放大到群体之间也适用，物以类聚，人以群分，也都是对同一事物的观点不同，然后相近的走到一起。

再放大到世界也是这么个意思。不同的众生对这个世界的感知，因为各自的感知方式不一样，会出现不同的样子。比如对大海河流，陆生动物可能会淹死，而鱼类则会觉得很平常，像我们对空气一样，也许鱼类对海浪的感觉就像人对刮风的感觉一样。而水还是水，水并没有改变，只因众生种类的不同，感受而出现不同。如果再放大到六道，因为六道众生不一样，对那个终极东西的感觉同样会不同。道理也是如此。

我们一个普遍的认知，是从小上学就被告知的知识，只有运动是绝对的。但佛教认为，只有静止是绝对的，运动只是来源于众生自己。人不动，世界就无所谓动与静，只有人自己去关注某事，这件事对自己来说，才出现特性。如果讲的更极致，则是大乘的说法了，是本来就没有运动与静止的划分，叫当处即真，这方面的意思不太好说，很难说清楚。

佛教对世界的观点，在最接近顶端的一层，大体就是这个意思了。如果再说最顶端的一层，最顶端的意思又回到了最下端的起点。处在起点的人，有两种，一种是真是才起步的，第二种表面上看才起步，实际已经是最顶点的了。两种人的差别一般人分不出来，当然我也是一般人。

我觉得很多人如果学佛教，可能不大容易一时转过弯来，还是习惯于用上学被教授的知识去学习佛教的理论，很别扭。金刚经有句话，如来者无所从来亦无所去，就是说世界本来不动，六祖风动幡动的故事，要求修禅的也应该把心止住。只有心止住，才能契合世界的本来，如果功夫深了，自然会与生命本来相通，就能证到自性了。

佛教总体的对世界的观点理论就是这样子了。

佛教说，不管六道也好，因果也罢，还是缘起的现象，都是释迦牟尼通过观照而发现的真相，也就是在甚深禅定中见到的，而不是理论推导出来的。所以佛教不允许对佛经有任何改动，因为别人都达不到教主的层次，乱改会误导人。去睡觉了。有空再聊。

佛教理论诡辩太多，虽然也是智慧，我是看不上这种智慧